南平市图书馆

吴冬梅著，合肥：安徽人民出版社，2013年6月，190千字
  该书从“心与理一”与“超凡入圣”之学的关联，来展开对“朱子心论”的研究。儒学是一种“超凡入圣”之学，“超凡入圣”是儒学最高的理想人格境界，其实质是主体精神与本体的合一。虽然实质一样，但在不同的儒者那里，“超凡入圣”的内容不尽相同，有“心”与“仁”的合一，有“心”与“诚”的合一，有“心”与“道”的合一。虽然都有讲精神与本体合一的意图，但是精神与本体之间似乎总有看不到且抹不去的隔阂。直到朱子之“心与理一”才使儒学之精神与本体更为吻合，才使儒学之“心性论”比较完备，然而“心”与“理”之间的“隔阂”依然若隐若现。真正彻底去除“心”与“理”之间“隔阂”的始自陆王心学，然而“心即理”一出，“儒释之别”就岌岌可危。从某种意义上来说，正是“心”与“理”之间“隔阂”的存在使得儒学得以存在。可以说，儒释之间的分界线在于其心性论。因而，朱子之“心与理一”是“超凡入圣”之学的集大成者，却也是一个过渡者。全书主要内容为：（1）基于“心与理一”和“心与理二”的角度，从“理、心、性、气”，“排佛”，“心与理一与心与理二”，“心与理一是儒家的传统”四个方面论证“儒释之异”。（2）基于认识论的角度，从“先知后行”、“天地之性人为贵”、“心性之辨”、“心之情态”四个方面论证心认识理的可能性与现实性。（3）基于修养论的角度，从“人心道心之辨”、“融道心于人心”、“心的横向功夫涵养”、“心的纵向功夫穷理”四个方面论证人可以通过修养而成圣。（4）基于境界论的角度，从“内圣与圣贤气象”，“诚意之心与情感、意志”，“醒悟之心与理性、直觉”，“自乐之心与现实、超越”四个方面论证“圣贤气象”的获得并不只是超验的直觉，也不仅仅是经验的总结，而是在尊重经验的基础之上的理性的自觉，是自我内心在尊重现实之上的对现实的超越，是极高明而道中庸。