南平市图书馆

朱子小学与大学的贯通还体现在“敬”的一贯性上。在《大学或问》中，朱子进一步阐明了小学与大学的关系：“学之大小固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进于大学，则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。”在《答胡广仲》的书信中，朱子说得就更加明白：“盖古人由小学而进于大学。其于洒扫应对进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。是以大学之序，特因小学已成之功而以格物致知为始。今人未尝一日从事于小学，而必曰先致其知然后敬有所施，则未知其何为主而格物以致其知也。”［28］朱子认为小学实际上为大学之根本，若缺了小学之工夫，也就很难能够成就大学之功业。在朱子看来，小学工夫主要是敬的工夫，要求初学者持敬涵养、躬行践履，一方面使心思不放逸、不走作，即所谓“收其放心，养其德性”。
  朱子《小学》一书，通篇贯彻着一个“敬”的精神和要求。通过论述和概括前人的道德教训，朱子对小学蒙童提出了一系列明确具体的行为规则和要求。例如，在学习上，他要求蒙童“学业则须是严立课程，不可一日放慢”，听课时要“坐必安”，“听必恭”。在孝敬父母方面，他要求蒙童“入则孝，出则悌”，“贤贤易色，事父母能竭其力”。在交友方面，他要求蒙童“对贤者，要狎而敬之，畏而爱之”，“不与恶人交”；交了朋友就要“言忠信，行笃敬”。在为人处事方面，他要求蒙童待人要“色思温，貌思恭，言思忠”，“己所不欲，勿施于人”；办事要“居处恭，执事敬”等等。总之，他要求蒙童的“一行一住、一语一默、须要尽合道理”，做到“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，“言其所善，行其所善，思其所善”。正是在此意义上，段玉裁称道朱子《小学》“本之以立教，实之以明伦敬身，广之以嘉言善行，二千年贤圣之可法者，胥于是乎在。朱子之《小学》，蒙养之全功也”［29］。
  朱子指出：“古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。”［30］朱子将持敬工夫作为小学工夫之关键，但当今大学之教却缺失敬的工夫。“古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰：‘古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。’”［31］应当注意的是，敬在朱子的体系中并不仅仅只是指小学工夫，敬是贯彻始终的工夫。“器远前夜说：‘敬当不得小学。’某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说‘钦明文思’，颂尧之德，四个字独将这个‘敬’做擗初头。如说‘恭己正南面而已’，如说‘笃恭而天下平’，皆是。”［32］
  尧舜圣圣传授之敬，就是儒家的心法［33］，其谱系就构成道统。朱子指出，圣人相传，只是一个“敬”字。朱子也说：“圣人相传，只是一个字。尧曰钦明，舜曰温恭，圣敬日跻，君子笃恭而天下平。”“尧是初头出治第一个圣人，《尚书·尧典》是第一篇典籍，说尧之德都未下别字，钦是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一，或云主一之谓敬，敬莫只是主一，曰主一又是敬字注解。要之，事无小无大，常令自家精神思虑尽在此，遇事时如此，无事时也如此。”［34］尧舜禹文武周公相传的只不过是一个“敬”字，“敬”字是从功夫论上着手，“主一”、“惟一”、“择善而固执之”、“笃行”、“诚之”都不过是在“敬”上下功夫，“敬字工夫，乃圣门第一义”，“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外、精粗之间。”［35］朱子甚至认为：“《大学》致知格物，非惟精不可能，诚意则惟一矣。学只是学此道理，孟子以后失其传亦只是失此。”［36］《大学》致知格物，归根到底，也只是“惟精惟一”的道理，讲的也不过是一个“敬”字。
  朱子认为，大人之学，需要修炼两种工夫：一是居敬，二是穷理。“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相诱发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密。”［37］居敬穷理二者应当齐头并进，不可偏废。敬是贯穿小学大学、圣学始终的工夫论。朱子曰：“盖吾闻之，敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本源而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。为大学者不由乎此，亦无以开发聪明进德修业，而致夫明德新民之功也。”［38］朱子的小学倡导主敬工夫，朱子的大学讲格物致知离不开敬，诚就是敬，讲修齐治平更离不开敬。“敬”作为小学之工夫，是为学的开端，但“敬”为什么又是圣学的终点呢？朱子的回答是：“敬者，一心之主宰而万事之本根也。知其所以用力之方，则知小学之不能无赖于此以为始；知小学之赖此以始，则夫大学之不能无赖乎此以为终者，可以一以贯之而无疑矣。盖此心既立，由是格物致知以尽事物之理，则所谓尊德性而道问学；由是诚意正心以修其身，则所谓先立其大者而小者不能夺；由是齐家治国以及平天下，则所谓修己以安百姓，笃恭而天下平。是皆未始一日而离乎敬也，然则敬之一字，岂非圣学始终之要也哉？”［39］然而在朱子看来，一个人只成就小学的工夫还是不够的。特别是作为大学教育的社会精英，并不能仅仅满足于做一个一般意义上的人，而必须将小学阶段的处事推向极致，知其然还要知其所以然，立身处世还须修己安人，齐家、治国以至于平天下，这才是大学之工夫。同时，面对许多人生的具体问题，在小学阶段尚不能体察入微，就更需要加以大学工夫。如主敬，小学只知道如何去做到主敬，大学阶段则要求知晓“敬必有所以为敬者”，“故又来大学致知、格物上穷究教尽”。［40］
  综上所述，在朱子思想体系中，小学与大学是一个有机的整体，小学是大学的基础和前提，大学是小学的必然归宿。朱子的小学与大学在本体、认知、工夫与境界上都是贯通的，二者之间一以贯之。“圣人之道，更无精粗。从‘洒扫应对’与‘精义入神’，贯通只一理。……虽‘洒扫应对’，只看所以然如何，此言‘洒扫应对’与‘精义入神’是一样道理。……如云‘下学而上达’，当其下学时，便上达天理是也。”［41］尽管二者有着内在的一致性，但小学的主敬与大学的穷理之间保持着永久的张力，二者齐头并进，不可偏废，共同构成朱子思想的主题。