南平市图书馆

一、韩国朱子学的论文资料
  [1]정一은해,《주자의수양론의불교적해석》,《철학사상》52권,2014.
  （ChengEn-Haez:《关于朱子修养论的佛教的解释》,《哲学思想》52卷,2014年。）
  [2]이상돈,《주자공부론의主靜의위상》,《퇴계학보》126권,2014.
  （LeeSang-don:《在朱子工夫论中的主静之定位》,《退溪学报》126卷,2014年。）
  [3]강지은,《주자언론동이고（朱子言論同異，攵）를통해본17세기조선유학사의새로운이해（AewUnderstandingofthe17thCenturyJoseonConfucianismwith朱子言論同異玫）＞,《퇴계학보》135권,2014.
  （Kangji-Eun:《从朱子言论同异考看17世纪朝鲜儒学史》，《退溪学报》135卷,2014年。）
  [4]김풍기,《고산구곡가（高山九曲歌）에나타난이상향（理想鄕）의의미（意味）-주자（朱子）의무이도가武夷權歌）와의비교를중심으로（TheSenseofUtopianisminGosangugok-ga）》,《율곡사상연구》29권,2014.
  （KimPung-gi:《高山九曲歌所蕴含的理想乡之意义---与朱子的武夷權歌比较研究》,《栗谷思想研究》29卷,2014年。）
  [5]김도일,《주자（朱子）의『대학（大學）』해석에있어서의실천의문제-왜지어지선（止於至善）은독립된강령인가?（WhydoesZhuxi（朱熹）regardzhiyuzhishan（止於至善）asthethirddoctrineintheGreatlearning（大學）?）》,《퇴계학보》136권,2014.
  （KimDo-il:《在朱子对〈大学〉的解释中的实践问题——“止于至善”为何是独立的纲领?><《退溪学报》136卷,2014年。）
  [6]홍성민,《주자（朱子）의윤리학에서차등적배려의정당성》,《중국학논총》43권,2014.
  （HongSung-Min:《在朱子的伦理学中的差等的对待的正当性》，《中国学论丛》43卷,2014年。）
  [7]이영호,《조선（朝鮮）의주자문집（朱子文集）주석서（註釋書）와그의미（ACommentaryBookontheZhuXi'sCollectedWorksinJoseonDynastyanditsMeaning）》,《대동문화연구》88권,2014.
  （LeeYoung-Ho:《朝鲜的朱子文集的注释书及其意义》，《大同文化研究》88卷,2014年。）
  [8]권오영,《조선주자학（朱子學）의이학적（理學的）담론과특성》,《조선시대사학보》69권,2014.
  （KwonOh-young:《朝鲜朱子学的理学话语与其特色》,《朝鲜时代史学报》69卷,2014年。）
  [9]김영수,《일본주자학도입기유학자의문제의식（1）-후지와라세이카（藤原惺窩）의사상을중심으로-（TheNewConfucian'sProblematicsandTimeSpiritinTokugawaEraofJapan）》,《인문연구》72권,2014.
  （KimYoung-soo:《在日本朱子学引进时期中的儒者之问题意识——想为主》,《人文研究》72卷,2014年。）
  [10]윤용남,《주자（朱子）경설（敬說）의체계적（體系的）이해（理解）》,《윤리교육연구》35권,2014.
  （YunYong-Nan:《朱子敬说体系之理解》,《伦理教育研究》35卷,2014年。）
  [11]임옥균,《주자（朱子）,오규소라이（荻生徂彼）,정약용（丁若鑼）의『논어（論語）J해석（解釋）의차이（差異）（1）-공야장（公冶長）을중심（中心）으로-（ZhuXi,Sorai,Dasan'sInterpretationsofTheAnalects（1））》,《동양철학연구》78권,2014.
  （LimOk-kyun:《朱子、荻生徂徳、丁若镭在〈论语〉解释上的不同——〈公冶长〉为主》,《东洋哲学研究》78卷,2014年。）
  [12]许家星,《朱子早年的學術總結與“門戶淸理”——〈中庸解〉爲中心（Zhuzi'sEarlyYearsAcademicSummaryanduSchoolClean-ConcentratedonZhangWu-gou'sDoctrineoftheMeanAnnotetion）》,《율곡사상연구》29권,2014.
  （XuJia-Xmg:《朱子早年的学术总结与“门户清理”——〈中庸解〉为中心》,《栗谷思想研究》29卷,2014年。）
  [13]전현희,《퇴계와율곡의인심도심설-주자심론의한국적전개）》,《한국철학논집》41권,2014.
  （CheonHyun-hee:《退溪与栗谷的人心道心说——朱子心论在韩国的展开》,《韩国哲学论集》41卷,2014年。）
  [14]김언종,《정다산（丁茶山）의주자（朱子）『논어집주（論語集注）』비판（批判」）（7）（Tasan（茶）'sargumentsagainstZhuXi'sCollectedAnnotationsontheAnalects（論語集注））》，《한자한문교육》33권,2014.
  （KimEon-jong:《丁茶山对朱子〈论语集注〉的批判（第七）》，《汉字汉文教育》33卷,2014年。）
  [15]부지훈,《장재（張載）의“대심（大心）”공부론과주자（朱子）의비판-격물치지（格物致知）와연관하여》,《동양철학연구》78권,2014.
  （BooJi-boon：《张载的大心工夫论与朱子的批判----------《东洋哲学研究》78卷，2014年。）
  [16]진예숙,《孔子의시경관（詩經觀）과그후대（後代）의반향（反響）-특히주자와그후학（後學）들을중심으로-（ConfuciusSigyungkwan（詩經觀）andthereflectionofnextgeneration-EspeciallyfocusingonZhuXi（朱子）andhisjuniorscholars（後學）-）》,《한문학논집》39권,2014.
  （JinYe-suk:《孔子诗经观与其后学的反响一以朱子与其后学为主》,《汉文学论集》39卷,2014年。）
  [17]성현창,《주희철학에있어서의公共의의미》,《철학논총》75권,2014.
  （SungHyun-Chang:《朱熹哲学的公共意义》，《哲学论丛》75卷,2014年。）
  [18]황금중,《주희（朱熹）와듀이（J.Dewey）의만남:한국교육철학의과거와"현재”의대화》,《한국교육사학》36（2）권,2014.
  （HwangKeum-joong:《朱熹与J.Dewey的相逢:韩国教育哲学的过去与现在的对话》，《韩国教育史学》36卷,2014年。）
  [19]송일기,《永藥內府刻本〈四書大全〉의朝鮮傳來와流布》,《한국문헌정보학회지》48권1호,2014.
  （SongIl-Gi:《永乐内府刻本〈四书大全〉的朝鲜传来与流布》,《韩国文献情报学会志》48卷,2014年。）
  [20]민형회,《『사서장구집주（四書章句集注）』와사대부사회의변화（SishuzhangjujizhuandtheTransfonnationoftheLiteratiSociety）》,《역사학연구》53권,2014.
  （MinByoung-hee:《〈四书章句集注〉与士大夫社会的变化》,《历史学研究》53卷,2014年。）
  [21]신춘호,《德治의목적과난점ー朱熹와陳亮의王覇論爭에관한고찰》,《한국도덕교육학회》연차학술대회,2014.
  （ShmChun-Ho:《德治的目的和难点——关于朱熹与陈亮的王霸论争的考察》,《韩国道德教育学会》年次学术大会,2014年。）
  二、韩国儒学、退溪学、茶山学的论文资料
  [1]김종석,《금계（錦溪）황준량（黃俊良）의사상과퇴계학（退溪學）계승양상》,《퇴계학보》136권,2014.
  （KimJong-seok:《锦溪黄俊良的思想与退溪学的传承》,《退溪学报》136卷,2014年。）
  [2]김백희,《조선전기유학의윤리적주체성형성과변형-정도전과이황을亏심으로-（OnEthicalIdentityofNeo-ConfucianisminEarlyJoseonDynastyTwoCase:ChongDojeonandYiHwang）》,《동서철학연구》74권,2014.
  （KimBaeg-hee!《朝鲜前期儒学的伦理主体性的形成与变换——为主》,《东西哲学研究》74卷,2014年。）
  [3]이정환,《퇴계（退溪）「천명도설（天命圖說）」과천명도（天命圖）에대한철학적,도상적재검토（APhilosophicalandDiagrammaticalReexaminationofT*oegye,s
  "ExplanationoftheDiagramofHeavenlyMandate'*andDiagramofHeavenlyMandate"）》,《퇴계학보》135권,2014.
  （LeeJung-hwan:《关于退溪的天命图说与天命图的哲学和图上的再检讨》，《退溪学报》135卷,2014年。）
  [4]전병욱,《퇴계（退溪）와율곡（栗谷）의심통성정설（心統性情說）》,《율곡사상연구》29권,2014.
  （ChunByung-Uk:《退溪与栗谷的心统性情说》,《栗谷思想研究》29卷，2014年。）
  [5]정상봉,《다산의인간관과효（孝）,저]（弟）,자（慈）의실천》,《한국철학논집》43권,2014.
  （JeongSang-bong:《茶山的人们观与孝悌慈的实践》，《韩国哲学论集》43卷，2014年。）
  [6]이상하,《퇴계（退溪）남명（南冥）의시와대조적인학문성향》,《영남학》26권,2014.
  （LeeSang-ha:《退溪和南冥的诗与对立的学问倾向》,《领南学》26卷,2014年。）
  [7]김우형,《김창협의지각론과퇴율절충론의관계에대한일고찰-지각（知覺）과지（智）의분리에따른도덕심리학적견해-（KoreanPhilosophy:AStudyofRelationshipbetweentheKimChanghyup'sTheoryofJigak（矢口覺）andHisCompromiseonYiHwangandYiI）＞,《한국철학논집》40권,2014.
  （KimWoo-hyung:《金昌协的知觉论与退栗折中论的研究一知觉与智的分离所产生的道德心理学的见解》,《韩国哲学论集》4（）卷,2014年。）
  [8]김언종,《정다산의주자〈논어집주〉비판（7）》,《한자한문교육》33권,2014.
  （KimEn-zhong:《丁茶山对朱子〈论语集注〉的批判（七）》,《汉字汉文教育》33卷,2014年。）
  （作者单位:韩国外国语大学中文学院）