南平市图书馆

士金同志把他的新著《朱熹文学思想研究》送给我，他始终把我当作他的导师，这次又真诚地请我批评指导。我虽然82岁了，但精力尚好，仔细阅读了本书，有一些想法说出来供读者参考。研究朱子文学思想不是一件容易的事情，朱子是理学大家，研究者最好能够了解朱子思想的全貌，才能站在一定的高度考察分析他的文学评论。士金同志2000年到2002年在复旦哲学博士后流动站专门研究朱子理学思想。他经常与我讨论中国哲学问题，尤其是中国古代的认识论。我认为，中国古代主要有两种认识论，一种是唯物主义的，一种是唯心主义的，这两种认识论往往在对立发展中互相吸收、补充、融合，但其主要的本质的方面却是始终对立的，在这方面我们可以引出古代理论思维发展的经验教训，对于提高我们全面客观辩证地认识古代哲人的思想内容很有积极意义。至于朱子的哲学观，学界一般认为其属于客观唯心主义。士金同志似乎对这一流行的观点并不认同。当时我们讨论的话题十分广泛，多年来他始终把我作为他的博士后导师看待，我们在一起总是畅所欲言。我认为，要提高社会大众的民族文化修养，提高人们的思维能力，其中一个重要的方法是：让大众了解中国哲学史上的学派事件、人物思想、概念命题、典籍名篇。要把中国历史上著名的哲学家的生平思想著述比较客观地介绍给读者，引导读者较全面地认识我们民族的思想家。比如二程，一些学者以为他们因循守旧，其实深入研究之后，我们会发现二程属于历史上重视变革的政治思想家。研究古人的学术思想，一定要接触各个历史时期有代表性思想家的原著，提高理论分析的能力。中国传统文化研究的核心宗旨之一是“做人之道”，修身是学问之本，从个人修身、齐家开始，到治国、平天下，就是从爱个人到爱家庭、爱集体，到系统的爱国主义教育活动。我认为，个人的生命短暂，而学海无涯，其学术研究成就毕竟是有限的，可是为人之道必须时时在心，学术道德和气节必须坚守。我常常以我的导师张岱年先生的道德风范和学问教育学生。学者应视荣辱为外物，淡泊明志，宁静致远，一心想着为社会做贡献，这才是中国传统文化的真谛。实践证明，士金同志对这些话很赞同，他认真阅读朱子全书，对朱子思想的全貌有较多的了解。出站后十多年，专心治学，甘心坐冷板凳，坚持不懈系统研讨朱子学的各个方面，涉及哲学、文学、修辞、历史、编辑学、社会管理诸多方面，发表系列论文三十多篇，成就相当突出。这些朱子学的素养在《朱熹文学思想研究》一书中都有自然的体现，我想这也是能研究好朱熹文学思想的必要条件。
  细读本书，我最明显的感受是，本书作者十分重视前人成果，其中引证辨析近百年朱熹文学研究成果相当广泛，有的还很深入细致。比如台湾张健先生的《朱熹的文学批评研究》，多年来似未受到大陆学者的关注，而本书全面考察了张著，引证辨析，简明扼要，使得这部朱子文学思想研究的开山之作的成就与局限清晰可见。本书对钱穆先生《朱子新学案》中的文学研究高度重视，理解深切，引证也很多，这在国内朱子文学研究中也是前所未见的。朱东润先生的《中国文学批评史大纲》，似乎未被一般研究朱子文学的人重视，本书作者却特别加以引证分析。莫砺锋先生的《朱熹文学研究》和束景南先生的《朱子大传》也得到本书的重视，引证较多，我感到以上五部著作是本书引证最多的，应该说作者是很有学术眼光的。吴长庚先生的《朱熹文学思想论》，是国内最先出版的朱熹文学研究专著，本书作者也相当关注，在每一章开始时往往说明研究的异同，评价比较客观中肯。我发现本书附录中对于吴长庚先生的《近百年朱熹文学研究的回顾与反思》有所批评，大体合理，这表明本书作者对于学界成果保持实事求是的态度，是一种正常的学术批评。从附录《朱熹文学研究百年一瞥》可知，吴文忽略了许多重要的研究论文，比如谢谦先生的朱子《诗经》学系列论文、胡迎建等先生的朱子文学创作研究的论文，都是很有价值的。本书对许多研究论文予以足够的重视，是学术研究应该有的态度和做法。本书所引证辨析的数十百家研究成果，包括作者本人的研究成果，或详或略，大体可见近百年的朱熹文学研究状况。
  我的第二个感受是，朱熹的文学思想与理学思想关系极为密切，在本书中得到了自然而然的体现。学界研究朱子文学思想已经注意到了这个问题，本书没有专门讨论这一论题，却能在阐述朱子文学思想的具体研究中渗透着朱熹理学思想的气息。我认为这是符合朱子文学思想实际情况的。理学思想的一个最大特点是追求真理，只认理不认人。朱子推崇二程学说，并能发扬光大之，但对他们的具体学术观点并不一味盲从。比如朱子在《诗集传》中提出“淫诗”说，在《诗序辩说》中全面批评小序的机械美刺说，在与学生讨论时对毛诗序也多有所批评，这些观点与二程有明显的差异，证明了朱子一贯的实事求是的精神，这些在《朱熹文学思想研究》的具体阐述中得到了很好的体现。朱子对三苏批评严厉，甚至认为苏学害正道，有些学者以为朱子是修洛蜀旧怨，本书则进行了具体分析。比如第三章有这样的论述：朱熹赞成欧公、三苏文章“平易说道理”，不用怪字难字“换却寻常底字”，这对东坡文字的风格之主要方面是相当准确的把握。又说：“文字到欧曾苏，道理到二程，方是畅。”这等于说欧曾苏在文学方面的成就相当于二程在道理方面的成就！[1]本书阐述揭示了朱子实事求是的科学态度：二程说道理和苏氏写文章都达到了极致。我在山西太原召开的关于中国哲学史会议上曾经做过一个题为《中国哲学史如何贯彻实事求是的研究方法》的发言，我始终坚持认为，社会科学研究必须追求实事求是的学术精神。很多年过去了，考察多年来的学术研究情况，我觉得现在尤其要提倡实事求是的学术研究方法。
  我的第三个感受是，士金同志研究朱熹文学思想，其路径很独特，与吴长庚教授的《朱熹文学思想论》、莫砺锋教授的《朱熹文学研究》都有较大不同。细读本书六章具体内容，此一特点可一目了然。本书第一、二章从《诗集传》《楚辞集注》具体篇目注释文本详尽解析了朱子的文学思想观念，分析其思想哲理内涵，这是学界前所未有的，本书则在这个方面取得了较大成就。在第三章讨论具体作家作品时，本书对张健的《朱熹的文学批评研究》相关章节十分重视，认为张著所列朱熹论及的历代作家作品人数最多，这种重视前人成果的精神渗透全书。本书各章所涉及的朱熹关于历代作家人数有的张著也没有关注，可知朱熹所论历代作家数量很多，有近百人，都有详略不同的探讨。这个研究超越前人，自不待言。朱熹作为理学家对历代作家作品的评论在本书中获得了全面系统的认识，这不但对于古代文学研究和文论研究有参考价值，对于整个传统文化研究都有一定的参考意义。本书第四章融合朱子零散的文学评论，发现其中批评文学、欣赏文学的具体内容，考察其审美的价值观念倾向，这也是学界较少关注的问题，本书则以具体切实的分析，把朱子这一审美主体的审美观念详细地加以研讨，得出了令人信服的结论。本书第五章论朱子的创作学说，学界讨论更少，只有潘新和同志发表过两篇关于朱子作文观的论文，本书则对这一课题加以全面深刻的研究，使朱子的创作思想内容全方位地展现在读者面前。本书第六章朱熹文学理论专题研究，主要内容有朱熹文道论、文体论、文气论、自然、平淡和巧、天生成腔子等重要课题。在这些课题中，文道论和文体论学界有所讨论，但本书研究更能体现朱子文学思想的原貌。关于文气论、自然、平淡和巧，学界以前没有系统的讨论，本书研究具有首创性。“天生成腔子”这一概念学界有所论述，但误解较多，本书对此进行了全面深刻的分析，纠正了前人的一些误说，得出了比较中肯的结论。
  总之，本书以扎实的文献为基础，进行全面综合的研究分析，学有根底，融会贯通，形成了一个比较完整的朱熹文学思想体系，这应该是学界以前所没有的贡献。

注释： [1]参见李士金著：《朱熹文学思想研究》，北京：人民文学出版社，2013年，第152页。