南平市图书馆

韩国对朱子学的传承和发展在儒学史上可以说是独一无二，由于朱子学是朝鲜王朝建国的理念，而儒学知识阶层的掌权更是使朱子学在韩国逐渐本土化，形成鲜明的地域特色，使朱子学不仅仅在理论层面上得到了长足的发展，更深入到实践之中，渗入到政治、文化、经济的方方面面。栗谷李珥在朱子理论本土化过程中起到了非常重要的作用，在对韩国朱子学进行研究时，栗谷思想一直受到各国学者的关注。
  此篇综述的数据是基于韩国三大论文检测网站“RISS·KISS·DBpia”上的结果，可能会有不详尽之处，请各位学者大家指正。
  2013—2014年关于栗谷思想研究的单行本有24本，其中李光虎所著的《退溪与栗谷，思想的花火》一书，通过分析退溪和栗谷之间往来的书信，找出二人思想的碰撞点，使读者不仅能看到两位韩国大儒的思想花火，还可以体会到学术交流的乐趣。作者李光虎四十年如一日，一直在孜孜不倦地研究儒学真理，并努力从现代人文学的角度上重新阐释经典，本书有史以来第一次汇编了二位大儒往来的书信及诗文，深入浅出地分析了二人在学术上各自所坚持的信念。退溪的理论体系非常重视理想世界和人类的内在世界，而栗谷的理论体系则更加重视现实世界和人类的外在世界，二人在互相尊重的基础上，进行了激烈的学术讨论。读者不仅可以很容易地了解二人的思想，更可以从中获得许多人生的智慧。
  《儿童击蒙要诀》则以栗谷最著名的《击蒙要诀》为基础，从立志、革旧习、持身、读书、事亲、丧制、祭礼、居家、待人、处世这几个方面，简单明了地向初学入门的孩子们介绍了为什么要学习，如何学习，要学习什么，以及如何为人处事等等。《击蒙要诀》是栗谷为了启蒙儿童和初学者的呕心沥血之作，对于学生来说是一本可以受用一生的著作，译者（HAN MUN HI）在忠于原著的同时，以更加符合现代人阅读习惯的解释方法进行了阐释，对初学儿童的教育极具意义。
  《栗谷李珥评传——朝鲜中期最优秀的经国大家·伟大的导师》一书是首尔大学名誉教授韩永愚的新作，此书从栗谷的家庭入手，对其母亲申师任堂的子女教育进行了肯定，对栗谷的生平、思想以及对国家政治的影响进行了详细的叙述，高度评价了他的一生和思想，并认为栗谷是社会思想改革的先驱，其影响直到现在也是不容忽视的。
  2013—2014年间有关栗谷思想的学术论文共有77篇，大部分论文是对栗谷思想或栗谷学派思想的研究，以及其所产生的影响，其中不乏比较研究和跨领域交叉研究。比如金世贞在《율곡학을 통해 본 인간과자연의소통과공생의해법》（《从栗谷学中寻找人与自然交流和共存的解决方案》）一文中，分析了西方生态学的特征以及其存在的问题，以此为出发点对栗谷学中的生态理论，以及其研究现状进行分析，寻找出栗谷学中人与自然的交汇点。栗谷认为人与自然是一个有机的整体，人类在参与天地化育的过程中是一个能动的主体，实理以实心的形态内在于人类，通过诚实心可以与实理统一，亦即人类与自然的统一。这种思想对于现代以人类为中心的环境伦理起到了克制的作用，也将成为人与自然共存与沟通的思想基础。
  俞成善则在《中国的栗谷学研究现况及成果研究》中指出栗谷及栗谷学在韩国哲学史上的重要地位，中国现阶段对韩国哲学的研究主要集中在性理学的研究上，其中又以退溪学与栗谷学为主。中国学界对退溪学和栗谷学的研究虽然已经初具规模，但是仍存在很多的不足，中韩国际学术会议的开展，与中国国内韩国研究所的合作，对韩国哲学研究的深化和扩大等都存在着很大的发展空间。作者站在东亚思想的角度上，客观地评价了栗谷学研究的意义所在，认为中国的韩国学研究和栗谷学研究急需培养专门性的人才。
  《‘실천학’‘으로서의’실학' 개념 : 율곡 개혁론의 철학적 기초：》（《作为“实践学”的“实学”概念：栗谷改革论的哲学基础》）一文以历史学界在过去80年对“近代实学观”的研究成果为基础，尝试分析“实学”的概念。带着这种问题意识，文章从栗谷“实心”的概念出发，对栗谷学中从“实理”到“实心”，从“实心”到“实政”，从“实政”到“实行”的“实心实学”概念进行再解释，认为这种积极强调践行的“实践学”思想植根于栗谷的改革论之中，并形成了茶山丁若镛的“行事”概念和东学的“学”概念。
  相比较而言，近两年关于栗谷思想研究的学位论文较少，共计有12篇，其中博士学位论文只有2篇，硕士论文10篇。这些硕士论文选题新颖，摆脱了传统思路，试图从多种多样的角度来解释栗谷思想，如：《퇴계와율곡의 성 리학 사상으로 본공간조형개념 비교 연구》（《退溪和栗谷的性理学思想与空间造型概念的比较研究》）一文认为退溪和栗谷的性理学思想在韩国传统建筑的空间造型艺术中有很多体现。例如，天地秩序体系中的谦虚与恭敬思想体现在空间的大小、构成、布局和位阶、秩序上，而建筑正南向的布置，明确的区域功能划分及空间的开放性则是礼思想的体现，建筑与自然的协调统一则体现了天地和合的思想。
  徐明子在《栗谷의孝思想研究：“圣学辑要”‘孝敬章’을中心으로》（《栗谷孝思想的研究：以＜圣学辑要·孝敬章＞为中心》）一文中，从“孝敬”入手，分析孝敬的重要性，找出孝敬理气论的根据，认为以孝守身能齐家治国平天下。但是文中强调这种孝并不是愚孝，而是可以谏言的孝，孝的方法则可以分为“生事之道”“丧礼之道”“祭礼之道”。
  《栗谷의 저술에 나타난자녀교육관 연구》（《对栗谷著作中出现的子女教育观的研究》）中以子女教育作为切入点，系统地考察整理了栗谷著述《同居戒辞》《击蒙要诀·事亲章》《击蒙要诀·居家章》《圣学辑要·正家篇》以及《小儿须知》中所体现的子女教育思想，认为其榜样教育、适时习惯化教育、知行并进教育以及理性对话的训诫教育不仅在朝鲜时代，而且对现代的子女教育也十分具有典范作用。
  2013—2014年关于栗谷思想研究最重要的学术会议莫过于2014年10月31日在韩国成均馆大学600周年纪念馆隆重召开的主题为“东亚朱子学与栗谷学的位相”的国际学术研讨会。本次研讨会由韩国栗谷学会与成均馆大学东洋哲学系BK21事业团共同主办，同时得到了栗谷研究院的大力支持。栗谷学会会长崔英辰希望东亚各国都能以“朱子学”为核心，跳出“一国史”的观点，从“东亚史”的层面上寻找各国儒学的同异，摸索出现代儒学发展的新方向。来自法国、日本、中国的知名学者以及极具潜力的新晋学者们做了精彩的发言，为朱子学在东亚各国的研究和交流提供了一个良好的平台。其中孙兴彻在《栗谷理通气局说的内包和外延》一文中考察了栗谷理通气局说的发展和变化，而李向俊则在《理，事物，事件——李珥的情境》中活用西方最新的分类学学术成果，结合栗谷理气心性论的构造进行探索研究，令人耳目一新。
  在论文集方面，最重要的莫过于2013年年底“第四届国际汉学会议”论文集的结集出版。“第四届国际汉学会议”2012年在台湾“中央研究院”成功召开，由于此次会议跨越了多个学科、多个领域和多个地区，有27个议题，69个场次，所以其论文集的出版显得难能可贵。收录在《东亚视域中的儒学：传统的诠释》一册中的论文有多篇涉及了栗谷思想，尤其是崔英辰《19—20世纪朝鲜性理学“心即理”与“心即气”的冲突：以艮斋和重斋对寒洲“心即理说”的论辩为中心》一文中，系统整理了退溪和栗谷学派对于心、性、理的看法，而栗谷思想对于后代学者所产生的影响也可以说是一目了然，影响深远。
  需要特别指出的是，栗谷所编撰的《击蒙要诀》现在仍作为中小学生必读书，其所产生的教育意义在现代社会仍不可估量；而其母亲申师任堂也作为现代社会女性的典范，不断得到政府和社会的认可，因此可以说栗谷思想中所承载的孝思想和教育思想至今传承不息。
  对于栗谷的研究并不仅仅局限于韩国国内，中国也开展了相对活泼的研究活动。大陆学者除了陈来、李甦平、潘畅和，还有很多年轻学者，例如邢丽菊、洪军等。而中国台湾对韩国儒学的研究起步较早，已经有了一定数量的栗谷学方面的专家，在此不一一赘述。