南平市图书馆

傅锡洪（复旦大学2012年，指导教师：吴震教授）
  该文在揭示了先秦时代确立下来的儒家鬼神观的基本特色之后，分别从“以气释鬼神”、“鬼神以祭祀而言”和“实践视域中的鬼神观”三个角度梳理了朱子鬼神观的思路及其特色。
  在第一章，该文介绍了宋以前儒家的鬼神论述，主要分为两个部分，首先简要分析先秦时代子产论述“魂魄”的独特视角，以及儒家从修身与教化的角度对其言论的转化。其次分析孔子对于鬼神“敬而远之”的后置立场和“祭神如神在”的诚敬态度，这成为儒家鬼神论的基本纲领。
  第二章开始进入朱子鬼神观的正题，就朱子鬼神论的基本立场而言，鬼神是“第二著”，是无形象的、难理会的、不可测的。“以气释鬼神”是其鬼神观的基本思路，这主要表现为伊川“鬼神者，造化之迹也”以及张载“鬼神者，二气之良能也”的观点。在谈到鬼的含义时，反思了以“自然化”和“理性化”等来解读朱子“以气释鬼神”的基本思路时可能会出现的一些偏差。随后讲到了鬼神的分类，鬼神可分为三类，不论是“阴阳造化”，还是“人死为鬼”、“神示祖考”，都是“气”的某种作用显示。也指出祭祀之鬼神与阴阳二气之鬼神并非是作为分类的依据，而是观察鬼神问题的不同视角和思路。
  第三章进入“鬼神以祭祀而言”的探讨。首先分析了就阴阳二气而言，鬼神是“说无却有，说有却无”的观点，并且从历时性的角度，揭示了鬼神的存在形式的特点，即依赖于不同时期人心和社会风气的正邪。在澄清了鬼神“说道无，却有；说道有，却无”命题的内在逻辑，并进而在祭祀实践中对“鬼神有无”问题作了分析之后，转入全文的重点，即朱子认为只有在祭祀活动中才能确认鬼神为实在，也就是“神之有无，皆在于此心之诚与不诚”。祭祀过程必须在观念上设定鬼神为有，而诚敬心是证实“鬼神亦只是实理”的关键。而由人的诚敬心所确认的鬼神是一个具体而非普遍一般的鬼神。由于鬼神的实在性端赖于祭祀中的诚敬，故朱子说“鬼神之理，即是此心之理”。在鬼神问题上强调实践行为，诉诸内心情感的重要性，是朱子鬼神论述的一大特色。同时须指出，“鬼神以祭祀而言”的主旨，决不是对“以气释鬼神”的基本思路的排斥，而是将其纳入进来作为祭祀鬼神论的内在坏节。
  基上述分析，在第四章进入实践活动的视域，透过朱子大量的祭祀、祷告和反对异端的行为，更好地理解朱子鬼神观与其思想的整体立场及其具体的生活实践之间的密切关系。朱子强调祸福由理，反对“淫祀”；顺生安死，反对“轮回”；沟通圣人，继承道统，展现了其理论与实践的内在关联。