南平市图书馆 佛教与儒学的三大差异
| 内容出处： | 《朱子学年鉴-2011-2012》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230000565 |
| 颗粒名称： | 佛教与儒学的三大差异 |
| 其他题名： | 朱熹的分辨与判断 |
| 分类号： | B244.7 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 223 |
| 摘要： | 本文探讨了佛教与儒学在“道体的特性”、“伦理的关怀”和“工夫的路径”三个方面的差异。在“道体的特性”方面，儒学强调“体用为一”，佛教将“体”和“用”分离。在伦理关怀方面，儒学注重有缘之慈，佛教重视无缘之慈。在“工夫的路径”方面，儒学强调无心以动静顺时，而佛教强调以栖心淡泊。文章指出，佛教与儒学不仅在末用上存在差异，而且在本体上也有区别。对于朱熹的观点，文章认为他在辨析佛教与儒学差异时存在一定的误读，值得关注。 |
| 关键词： | 佛教 儒学 道体的特性 |
内容
李承贵 王金凤 《湖南大学学报（人文社会科学版）》2012年第6期
儒佛差异体现在“道体的特性”、“伦理的关怀”和“工夫的路径”三个方面。在“道体的特性”方面，儒学是“体用为一”，佛教是“体用两分”。从表述道体范畴的关系看，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二；由本体末用关系看，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二；由内圣外王关系看，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二；由下学上达关系言，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二。儒学是“一”，佛教是“二”。在伦理的关怀方面，儒学是“有缘之慈”，佛教是“无缘之慈”。在道德规范上，儒学是有，佛教是无；在道德关怀上，儒学是深，佛教是浅；在道德实践上，儒学是存，佛教是弃。在“工夫的路径”方面，儒学是无心以动静顺时，佛教是刻意以栖心淡泊。由识道工夫看，儒学是品节灿然，佛教是混乱无序；由教学工夫看，儒学是循序渐进，佛教是邪遁诐淫；由修养工夫看，儒学，儒学是自然如此，佛教是刻意做作。佛教与儒学不仅存在末用之异，也存在本体之别。朱熹对佛教与儒学差异的辨析，是对北宋以来儒者辨佛教、儒学之异的总结，朱熹在辨析佛教、儒学之异实践中所表现的对佛教的误读也需要加以关注。
儒佛差异体现在“道体的特性”、“伦理的关怀”和“工夫的路径”三个方面。在“道体的特性”方面，儒学是“体用为一”，佛教是“体用两分”。从表述道体范畴的关系看，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二；由本体末用关系看，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二；由内圣外王关系看，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二；由下学上达关系言，儒学的“道”是一，佛教的“道”是二。儒学是“一”，佛教是“二”。在伦理的关怀方面，儒学是“有缘之慈”，佛教是“无缘之慈”。在道德规范上，儒学是有，佛教是无；在道德关怀上，儒学是深，佛教是浅；在道德实践上，儒学是存，佛教是弃。在“工夫的路径”方面，儒学是无心以动静顺时，佛教是刻意以栖心淡泊。由识道工夫看，儒学是品节灿然，佛教是混乱无序；由教学工夫看，儒学是循序渐进，佛教是邪遁诐淫；由修养工夫看，儒学，儒学是自然如此，佛教是刻意做作。佛教与儒学不仅存在末用之异，也存在本体之别。朱熹对佛教与儒学差异的辨析，是对北宋以来儒者辨佛教、儒学之异的总结，朱熹在辨析佛教、儒学之异实践中所表现的对佛教的误读也需要加以关注。
知识出处
《朱子学年鉴-2011-2012》
出版者：厦门大学出版社
本书为2011-2012年朱子学年鉴。内容包括本刊特稿2篇、朱子学研究新视野7篇、全球朱子学研究述评6篇、朱子学研究新著38篇、朱子学书评3篇、朱子学研究优秀硕博士论文82篇、朱子学研究论文荟萃54篇、朱子学研究重大课题4篇、朱子学国内外学术动态6篇、朱子学研究机构介绍3篇、朱子学研究学者介绍13篇、2011-2012年朱子学新书索引、2011-2012年朱子学论文索引556篇等。
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