南平市图书馆

崔海东 《深圳大学学报（人文社会科学版）》2012年第5期
  朱子建立起“静→动→敬”涵养工夫格局。在这格局中，静坐为初学工夫。朱子对静坐辩证看待。一方面，朱子认为，静坐是一种规范性、操作性较强的工夫下手方式，可以伏除杂念，人心通体纯澈；澄明心体，百理充盈；思绎道理，万理森然，当下具足，天理存则人欲灭；养卫精神，休养生息；使人养出气象，动容貌、出辞气皆可表现高尚的涵养修证。另一方面，朱子也看到静坐的缺陷。儒家义理本来动静并举，而静坐是孤执一边，离却了儒家最重要的人伦日用。就实际生活而言，人心是变动不居的，上至治国平天下，下至洒扫应对，皆可做动的工夫，这就显示出静坐只是工夫下手处之一。静坐并不能适合所有人，只与那些喜欢静的人相应，不是儒家工夫的共法。从静坐的效果来看，这种工夫并不易掌握。上智之人或许易于领悟静坐的奥秘，而下愚对此不可捉摸。就静坐者的心理而言，朱子认为静坐只是下手工夫，静坐者的心理状态尚须提升到敬的高度。另外，静坐形式简单，容易误导一些人喜静厌动，放弃在事上磨炼。从儒家的异端来看，静坐更倾向于佛老，这不是儒家的主要修养方法。虽然朱子既肯定静坐的有效性，也看到它的局限性，但总的来说，静坐只是朱子涵养格局的下手工夫。