南平市图书馆 道德实践中的认知、意愿与性格：论程朱对“知而不行”的解释
| 内容出处： | 《朱子学年鉴-2011-2012》 图书 |
| 唯一号： | 130820020230000535 |
| 颗粒名称： | 道德实践中的认知、意愿与性格：论程朱对“知而不行”的解释 |
| 分类号： | B244.7 |
| 页数： | 1 |
| 页码： | 215 |
| 摘要： | 本文探讨了程朱对于“知而不行”问题的解释。在西方哲学中，对于这个问题的处理通常强调认知、意愿/意志或归结于非理性自我。然而，在程朱（尤其是朱熹）的思想中，这些考虑以一种综合的方式呈现出来。朱熹认为，“知而不行”的“知”只是一种“浅知”，并非“真知”。程颐则将“知”区分为“真知”，并强调其真实性和切实性。这种“真知”更多地是通过亲身实践获得的，求知或致知也更多地体现为一种道德实践和对道理的认知。在解释“知而不行”的问题时，程朱注意到除认知之外的其他因素，包括人的意愿和性格等非理性因素，从而将思维延伸到道德实践的深层机制。 |
| 关键词： | 程朱 知而不行 浅知 |
内容
方旭东 《哲学研究》2011年第11期
西方哲学在处理“知而不行”问题时，或强调认知，或强调意愿／意志，或归结于非理性自我，而在程朱（尤其是朱熹）这里，这些思考以一种综合的面貌呈现。程朱的一些具体论断，比如有关“见理”、“自弃”、“懦弱”以及“气禀”的观点，正是典型的“汉哲学思维”，闪烁着中国智慧的光芒。朱熹“知而不行”的“知”只是一种“浅知”，不是“真知”。程颐“知”是区别于“常知”的“真知”，“真知”之“真”是从“知”的效果上讲，强调“真切不虚”。这种“真知”更多的是一种出于亲身实践的亲知，求知或致知也更多地表现为一种“体道”或“见理”的道德践履。在“知而不行”问题的解释上，程朱注意到认知之外的其他多重因素，包括人的意愿乃至性格等非理性因素，从而将思维的触角伸向了道德实践的深层机制。
西方哲学在处理“知而不行”问题时，或强调认知，或强调意愿／意志，或归结于非理性自我，而在程朱（尤其是朱熹）这里，这些思考以一种综合的面貌呈现。程朱的一些具体论断，比如有关“见理”、“自弃”、“懦弱”以及“气禀”的观点，正是典型的“汉哲学思维”，闪烁着中国智慧的光芒。朱熹“知而不行”的“知”只是一种“浅知”，不是“真知”。程颐“知”是区别于“常知”的“真知”，“真知”之“真”是从“知”的效果上讲，强调“真切不虚”。这种“真知”更多的是一种出于亲身实践的亲知，求知或致知也更多地表现为一种“体道”或“见理”的道德践履。在“知而不行”问题的解释上，程朱注意到认知之外的其他多重因素，包括人的意愿乃至性格等非理性因素，从而将思维的触角伸向了道德实践的深层机制。
知识出处
《朱子学年鉴-2011-2012》
出版者：厦门大学出版社
本书为2011-2012年朱子学年鉴。内容包括本刊特稿2篇、朱子学研究新视野7篇、全球朱子学研究述评6篇、朱子学研究新著38篇、朱子学书评3篇、朱子学研究优秀硕博士论文82篇、朱子学研究论文荟萃54篇、朱子学研究重大课题4篇、朱子学国内外学术动态6篇、朱子学研究机构介绍3篇、朱子学研究学者介绍13篇、2011-2012年朱子学新书索引、2011-2012年朱子学论文索引556篇等。
阅读
相关人物
方旭东
责任者