南平市图书馆

迁井目前还是就读于东洋大学的博士，其指导老师是小路口聪。在当今日本，能够选择朱子学并进行认真踏实研究的年轻人屈指可数，迁井就是其中的一位，且研究成果颇多。在这里限于篇幅，仅以这篇比较有代表性的论文的分析为例。迁井这里所说的“主宰”，正如其论文第二章中所强调的，主要是指心性论领域中，即《大学或问》中所谓“妙众理而宰万物”的“心”，仅从此章对于“物”的分析就可以看出，迁井对于文献是具有一定把握能力的。［16］但是既然是在心性论领域讨论心的主宰，除了日本的相关研究之外，中国大陆以及港台也有很多相关研究。迁井的分析看似严密，但是细读之下仍然存在着不少问题。例如其引用的资料23,24都提到“心之为物，实主于身”、“人之一心……以为一身之主者”，显然牵涉到身心关系问题，而迁井却没有给予适当的关注或评论。笔者在这里再提供两条材料：“心者，人之所以主于身者也；一而不二者也；为主而不为客者也；命物而不明于物者也。”［17］“人之一身，知觉运用莫非心之所为。则心者，固所以主于身而无动静语默之间者也。”［18］人的感觉、思维、情感、欲望乃至肢体运动，无不受到心的支配——这种观点，是先秦时代孟荀以来的固有观点，朱熹在继承这个传统的基础上有何新意、包括朱熹如何理解“身”与“欲望”，都是需要探讨的基本课题。其次，文章第四章讨论“人欲”，这里自然就带出了“人心”与“道心”的概念，朱熹说人要由“道心”为之主宰，意思是说人心与道心是“心”的两个层面，心作为一种知觉，知觉得道理者为道心，知觉得人欲者为人心。在这里，如何理解“人心”是非常重要的，因为我们通常以《中庸章句序》为基准，但是迁井所引用的《朱子语类》的材料［19］却将“人心”的知觉范围扩大到“知理”，这并不是朱熹对“人心”的主要理解，相反是朱子后学真德秀的看法［20］。对于道心人心理解的缺乏必要敏感的迁井说“对于朱熹，辨别作为天理之‘是’与作为私欲之‘非’”（第165页），然而正如资料22所说，“为私欲所胜，客来为主”，换句话说，人心不可能全无，但是不可使其盖过道心之义理，打个简单的比方：人要吃饭穿衣那是天经地义的，但是人进一步要吃好的穿好的那就是人欲之私了。所以这里并不是首先以何者为“是非”（人心不等于“非”，任人心作主宰方才是“非”）的问题，而正是如何理解“主宰”的问题。