南平市图书馆

有关日本朱子学研究的年发表论文总数呈逐年增加的趋势。本文所探讨的2011—2012年亦不例外，有大量日本朱子学研究文献问世。总揽全局，可见若干特征。
  （1）不仅林罗山（1583—1657）、山崎闇斋（1618—1682）、佐藤一斋（1772—1859）等有代表性的朱子学者，其弟子，以及默默无闻脚踏实地开展教化活动的地方儒生等边缘性儒生的思想与活动也受到关注。
  （2）不仅思想本身，作为传播思想的媒介（media）之书籍的流通过程及作为传授场所的私塾开展的教育活动实践等朱子学思想外缘的、形式性一面也受到关注。
  （3）日本人以外的，来自别的儒教文化圈的研究者开展的日本朱子学研究也相当活跃。他们的研究被一种迫切的关心所驱动，就是希望在日本的朱子学发展过程中，寻觅到不同于本国、本地区历史上的朱子学与现实社会之相关性的别的可能性。
  带有上述特色的本年度朱子学研究论文数量之多，并不意味着近年来日本朱子学研究之“繁荣”。恰恰相反，至少在笔者（板东）看来，这只反映出日本朱子学研究的“彷徨”。如此众多的日本朱子学研究论文问世，既非缘于日本及亚洲的大众社会日益关注日本朱子学所具有的实践性，也不意味着学术界正在热烈讨论革新性认知与创造性假说。很单纯的，正如当今日本所有人文学研究所共有的现象一样，这只反映出研究者（包括希望从事研究者）供过于求，而且其可否就职与升职取决于业绩多寡，这导致了不够水平的论文滥竽充数这一无论是对道学传统还是对近代学术理念而言，都应感到羞耻的事态。论文数量增加，无疑使我们今天对于日本近世朱子学可获得的客观知识总量，较20年前有了飞跃性增长。这本是好事。可是汗牛充栋的客观性知识，只是为了知识本身这一自我目的而集聚起来的——尽管这是一个长期抨击为求知而求知的“训诂之学”，志在“实学”的思想研究领域——可以看出，其中缺乏凭这些知识去实现的“实”之目的。
  日本最具影响力的朱子学者之一佐藤一斋，曾提出“面欲冷，背欲暖，胸欲虚，腹欲实”（《言志录》）作为日常生活中的一种心态。这是在祖述朱子的胸中燃烧着圣人可学、经世济民之壮志，付诸实践时则应驻足对现实情形做冷静的“穷理”的主张。我们作为当今的日本研究者，应该说已经具备了“冷面”、“虚胸”，即客观性、中立性的求知态度，以及使之得以实现的科学方法。然而，扪心自问，怀抱着确实存在于朱子与一斋等人心中的“暖之背”、“实之腹”，即热情壮志来开展研究的又有几人呢？研究时不忘入世之志的韩国研究者在与日本研究者交流之际，常流露出困惑表情，并最终话不投机，其原因正在于此吧。
  在论文数量激增这一表面“繁荣”的背后，日本朱子学研究实质上处于“彷徨”之中，当今具有代表性的研究者之一片冈龙在此意义上甚至指出，日本近世儒教研究在1990年代业已陷入“走投无路”的境况，可谓“已死”［1］。具有反讽意义的是，导致今日这一局面的根本原因，正在于战败后六十多年间，朱子学对日本人而言并非业已陈旧过时的遗物，而是追问自己的当下意识时热烈关注的对象这一事实。正因如此，在日本人忘却了该信仰什么、追求什么、抵抗什么的今日，同时也面对一直作为日本人的镜子的朱子学，想不出该追问什么了。为了让不熟悉该领域的读者诸贤能了解本文的课题——“近时（2011—2012）”的“日本朱子学研究”之概况，在此陈述一下朱子学在1945年战后重头起步的日本学术界及思想界所具有的意义是如何变迁至今日的——即片冈龙所说的“已死”的，这看似迂回，实属捷径。因为该变化过程恰恰构成了根本性地决定了2011—2012年的日本朱子学研究视点的历史文脉。