南平市图书馆

从上述朱熹对各学派及其代表人物的评价来看，虽然朱熹的子学思想并没有形成一个完整的系统，评价的语句较为零散，但也并非没有内在理路可循，朱熹的子学思想主要体现了以下几个方面的特征：
  第一，既有批评，也有肯定，但总体来说，以贬斥为主。朱熹对诸子学说的态度既不同于荀子对其他学派的大加批判，也不同于以吕不韦为首的杂家对各家思想的只赞不贬，而是力求客观，多半从肯定与否定两个方面着手，很少有一面倒的情况出现。对于一些不但在当时是显学，到了朱熹的时代依然有一定影响力的学说，如道家、法家等，朱熹的态度就比较认真，他不但深入研究了它们，而且也从他的立场、思想出发，尽量客观地评价，对其有害之处更是精心分析，以免后人误入歧途。仔细看他的语句就会发现，尽管朱熹已极力保持中立，但毕竟立场有别，学术思想有所抵触，朱熹对这些诸子之学的贬低要多于他所给予的肯定。而朱熹所站的立场，就是他子学思想的第二个特征。
  第二，站在儒家的立场，以儒学的价值观作为其对诸子学评判的标准。朱熹对各家思想有肯定、有吸取，但批评的语句更多，而他所批判的方面，都是其与儒学思想相抵触的方面。儒家思想要求积极入世，以天下为己任，施行仁政，重义轻利，也强调纲常礼法，上下有别。以这些儒学基本原则为出发点，朱熹批评道家的消极避世、乱世中只求保全自身；指责法家刻薄寡恩、知刑而不知德；认为阴阳家诳妄谈天，不值一提；批评墨家“兼爱”是学“义”之偏，有违伦理纲常；指出法家、杂家和纵横家都有功利主义倾向，重利轻义。可见无论朱熹如何客观，他心中这条儒学基本原则的底线是不能冲破的，也正是这条底线，使得朱熹的子学思想呈现出与杂家截然不同的特征。
  第三，具有一定的现实针对性，这也是朱熹子学思想的一个鲜明特质。朱熹论诸子学说，有些不一定完全从其学术角度考虑，现实社会环境也会对朱熹的态度和倾向造成一定的影响。朱熹理学产生的针对性在于佛、道二教由于有着精致的思辨性和对普通百姓希望长生不死或拥有美好来世的愿望具有一定的诱惑性和吸引力而一时大盛，甚至对儒家思想的正统地位造成了一定的威胁，所以说为了确保儒学的权威和正统地位，儒家学者们在完善自己学说的同时，也须削弱佛、道二教的影响，而要想让理学真正成为显学，王安石新学也是必须要排斥、针对的对象。朱熹子学的这一特征在他评价道家、法家和阴阳家的学说时体现得尤为明显。他斥责庄子对神异思想的宣扬“若曰‘旁月日，扶宇宙，挥斥八极，神气不变’者，是乃庄生之荒唐”；并对阴阳家神秘诳妄之学大加贬低，皆因这两方面是道教学说最初的来源之一。而佛教思想能够顺利地完成本土化并进一步的发展完善，也与道家思想脱不了关系。其视法家为浅陋刻薄的批判态度，则多少是因为王安石新学被视为多有得于包括法家和名家在内的刑名度数之学。对墨子之学先认为其源自儒学，而后又否认的态度上的改变也是出于能够更好的辟佛老的需要。故而朱熹对这几家学说的态度不仅是出于学术上的考量，同时也具有一定的现实针对性。