南平市图书馆

《文集》卷七四有《玉山讲义》，是朱子晚年六十五岁经过江西玉山时所作，其中论述了四德说。此讲义可分为三部分，其第一部分云：
  时有程珙起而请曰：“《论语》多是说仁，《孟子》却兼说仁义。意者夫子说元气，孟子说阴阳，仁恐是体，义恐是用。”先生曰：“孔孟之言有同有异，固所当讲。然今且当理会何者为仁？何者为义？晓此两字义理分明，方于自己分上有用力处，然后孔孟之言有同异处可得而论。如其不晓，自己分上元无工夫，说得虽工，何益于事？且道如何说个‘仁义’二字底道理？大凡天之生物，各付一性。性非有物，只是一个道理之在我者耳。故性之所以为体，只是‘仁义礼智信’五字，天下道理不出于此。韩文公云‘人之所以为性者五’，其说最为得之。却为后世之言性者多杂佛老而言，所以将‘性’字作知觉心意看了，非圣贤所说‘性’字本指也。”［4］
  程珙的问题很有意思，他说孔子只说仁，不说仁义，因为孔子说仁是讲元气；而孟子说仁义，是讲阴阳二气。这个讲法其实合于朱子晚年以仁为生气流行贯通四者的思想。程珙还把仁义的关系理解为体用的关系。朱子认为他讲的不分明，强调“仁义”二字的前提先要从人性论上去理解。天赋予每个所生之物一个道理，人身得到的这个道理便是性，性的内容就是仁义礼智信五者。所以这五种都是人性的道理。就五者都是人性的内容而言，彼此并无体用的关系，在这个意义上，不能说仁是体、义是用。
  其第二部分云：
  五者之中，所谓信者是个真实无妄底道理，如仁义礼智皆真实而无妄者也，故“信”字更不须说，只“仁义礼智”四字于中各有分别，不可不辨。盖仁则是个温和慈爱底道理，义则是个断制裁割底道理，礼则是个恭敬撙节底道理，智则是个分别是非底道理。凡此四者具于人心，乃是性之本体。方其未发，漠然无形象之可见；及其发而为用，则仁者为恻隐，义者为羞恶，礼者为恭敬，智者为是非，随事发见，各有苗脉，不相淆乱，所谓情也。故孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”谓之端者，犹有物在中而不可见，必因其端绪发见于外，然后可得而寻也。盖一心之中，仁义礼智各有界限，而其性情体用又自各有分别，须是见得分明。［5］
  “仁是温和慈爱的道理”，道理即理，道理之在我者即性，说明这里是把“仁”作为理看待的。所谓温和慈爱的道理，与《四书章句集注》所说“仁者爱之理”［6］的意思相通，也就是说，“仁”是发为慈爱的内在根据。慈爱是已发而为用的，属于发见的层次；仁则是体，是未发的层次。义、礼、智皆然。仁义礼智之间的分别，亦表现在他们各自的发见不同，仁发为慈爱，义发为断制，礼发为恭敬，智发为是非。“仁”是发为慈爱的根据道理，“义”是发为断制的根据道理，“礼”是发为恭敬的根据道理，“智”是发为是非的根据道理。但朱子晚年并不简单直截地说仁是恻隐之理，义是羞恶之理，礼是恭敬之理，智是是非之理，而常常说“仁是个温和慈爱底道理”，“义则是个断制截割底道理”等，表示朱子的这种“道理”的表述还是有其特殊意义，这就是，朱子这时已经常常用“意思说”来表达其四德说了（详见前文）。此外，在这种说法中，朱子所体现的态度是即用明体、即用论体、不可离用说体，这与体用分析的说法有别。
  第三部分云：
  然后就此四者之中又自见得“仁义”两字是个大界限。如天地造化，四序流行，而其实不过于一阴一阳而已。于此见得分明，然后就此又自见得“仁”字是个生底意思，通贯周流于四者之中。仁固仁之本体也，义则仁之断制也，礼则仁之节文也，智则仁之分别也。正如春之生气贯彻四时，春则生之生也，夏则生之长也，秋则生之收也，冬则生之藏也。故程子谓“四德之元犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者”，正谓此也。孔子只言仁，以其专言者言之也，故但言仁而仁义礼智皆在其中。孟子兼言义，以其偏言者言之也，然亦不是于孔子所言之外添入一个“义”字，但于一理之中分别出来耳。其又兼言礼智，亦是如此。盖礼又是仁之着，智又是义之藏，而“仁”之一字未尝不流行乎四者之中也。若论体用亦有两说，盖以仁存于心而义形于外言之，则曰“仁，人心也；义，人路也”，而以仁义相为体用。若以仁对恻隐、义对羞恶而言，则就其一理之中又以未发、已发相为体用。若认得熟、看得透，则玲珑穿穴、纵横颠倒无处不通，而日用之间，行着习察，无不是着功夫处矣。”［7］
  这里就用了“意思说”，强调仁是生的意思，即仁作为“生意”的思想。朱子认为仁之生意通贯周流于仁义礼智四者之中，初看起来，仁之生意贯通的讲法似是指仁的普遍性，而以四者为特殊性；其实这种“通贯周流”的讲法与普遍性体现为特殊性的思维还是有所不同的，要言之，“通贯周流”是气论的表达方式。分别而言，仁是仁之生意的本体的表现，义是仁之生意表现为断制的阶段，礼是仁之生意的节文，智是仁之生意表现为分别。朱子认为，这正如春之生气贯彻四时之中一样，朱子用这种周流贯通之气的流行论，发挥了程颢的生意说与程颐仁“包”四德的观念，使得“仁”也成为或具有流行贯通能力的实体。这样的仁，既不是内在的性体，又不是外发的用，而是兼体用而言的了。气论的思维在这里也明显发生作用。这些就与前期的思想有所不同了。朱子的这一思想与程珙所提的“仁是元气”说在本质上是一致的，但元气不如生气说得更清楚，“元气”必须落在“生”字上讲，这是二程到朱子的仁说所一直强调的。关于礼是仁之著，智是义之藏的说法，以及仁义的体用问题，我们将在后面结合《语类》再予讨论。
  由此可见，《玉山讲义》主要包含两个思想，一个是四德与四端的未发已发说，一个是仁之生意流行于四德说。在稍后答陈器之书中，朱子复述了这两点，并对“对立成两”、“仁智终始”等问题做了进一步阐述。