南平市图书馆

朱熹遍注群经，从训诂而及义理，汇整北宋诸儒之思考，参酌汉、唐诸儒之成就，上而及于圣人精神之掌握，最终回归于经典本身，《四书章句集注》是朱熹思以垂范后世之成就，期许既高，一生以之，乃是人所共知之事，说解之余，深有寄托。事实上，期许读者深究玩索，乃北宋诸儒讲论之用语，检视二程语录，云：
  读书要玩味。
  《孟子》“养气”一篇，诸君宜潜心玩索，须是实识得，方可。
  《中庸》之书，其味无穷，极索玩味。［106］
  第一则出于明道，第二、三则为伊川，玩索乃是二程讲论时提醒用语，强调经典内化学习，指点门人关注所在，两段文字不仅为朱熹所承继，并且成为思考四书义理关键，此于《读论语孟子法》已可得见：
  程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
  程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”［107］
  朱熹援取二程文字，再现孔门讲论场景，强调应答之间，读者切己思考，可以改变气质，获致涵养的提升，朱熹将此体会，化为注解术语，于歧出之处，指引方向，于脉络之中，形塑圣人精神，总结融铸训诂，穷究义理之后的结果，朱熹用以申明体会，使用频率更甚于二程。朱熹提醒读书要玩味有得，也常用以训勉门人，撮举如下：
  读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。
  读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反覆看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反覆，只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底。须玩味反覆，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：“不可信口依希略绰说过，须是心晓。”
  大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。
  读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出。［108］
  玩味是从文句理解更深一层的结果，咀嚼经典，既专注又超越，唯有反复着力，义理方能浃洽于身，朱熹深究字句，梳理脉络，进而及于体证融铸，于文字之中，与圣人精神遥相契合。因此于修养之处，勉以尽心；于境界气象，叮咛玩索；于疑义进程，多所提醒，经典阅读成为儒学深化工夫，心领神会，学不在于外，而在于内，《四书章句集注》屡屡叮咛，深致提醒，正是此一思考的结果，撮举观察，归纳如下：
  一、朱熹《四书章句集注》引据之余，往往融铸体会，一抒个人心得，文字之间，深致叮咛，遂使诠释有感人力量。
  二、朱熹化解歧异，对于工夫与境界、圣与凡之间，建立观察，形塑儒门之传的线索，提醒后人继承，道统论述于此得见。
  三、朱熹从文字而及于脉络，建构孟子性论价值，标举二程学术地位，体会既深，儒学内涵之所归，成为一生追索的方向。
  四、朱熹反复追寻，深究文字内涵，参悟文外之旨，义理无所偏缺，遂有衷心之感动，四书经典价值，于朱熹推究中证成。
  五、从经注工作而及于圣人事业，《四书章句集注》义理衔接，体系已具，朱熹遂以读者的心情，寄语于叮咛，祈求千载知音，详味思考，期许也有同样丰盈的感动。
  朱熹《四书章句集注》突破体例限囿，展现丰富的思考，化解歧异，于道统关切最深，于工夫用力最多，建构儒学境界之余，犹恐义理有所偏失，于是转化讲论用语，提醒反复参详，留意细节，如果未能平心静气，无法了解朱熹从文字而入，又从文字而出，追寻道统的努力，回归朱注原本，提醒更仔细地阅读，一窥用心所在，只是文字散见于注解之间，内容稍涉琐碎，旁伸所及，无法全面检讨，言之未竟，尚祈博雅君子有以谅之。