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一、两端相对
  阴阳的学说是中国古典哲学辩证思维的主要理论形式之一，在这个问题上不仅气本论思想家作了许多深入的阐发，理本论哲学家也作出了自己的理论贡献。
  朱熹十分强调阴阳的普遍性。他指出：“阴阳无处无之，横看竖看皆可见。横看则左阳而右阴，竖看则上阳而下阴。仰手为阳，覆手则为阴。向明处则为阳，背面处则为阴。《正蒙》云：‘阴阳之气’循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪蕴相糅，相兼相制，欲一之不能。盖谓是也。”［1］朱熹继承了张载“阴阳两端”和二程“无独有对”的思想，并把阴阳对立统一的思想作了更加充分的发挥。
  在朱熹讲学的语录中，几乎到处都可以看到他对阴阳的普遍性的强调。他说：“无一物不有阴阳乾坤，至于至微至细，草木禽兽，亦存牝牡阴阳。”［2］“只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不着得别物事。不是仁，便是义；不是刚，便是柔，只自家要做向前，便是阳，才收退，便是阴，意思才动便是阳，才静便是阴。未消别看，只是一动一静便是阴阳。”［3］“天地之间无往而作阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”［4］“一物上又自各有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各有这血气，血阴而气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。而昼自午后又属阴，夜阴自子后又属阳。”［5］这些论述通俗易懂，无须作进一步的解释。他还指出：“天地之化，包括无外，运行无穷，然其所以为实，不越乎一阴一阳两端而已。其动静屈伸、往来阖辟、升降浮沉之性，虽未尝一日不相反，然亦不可一日而相无也。”［6］阳代表一切前进、上升、运动、刚健、光明、流动的方面，阴代表一切后退、下降、静止、柔顺、晦暗、凝固的方面，一切事物，大至天地，小至草木，无不具有正反两方面的相互作用，这两方面的相互作用是宇宙及万物的本性。朱熹关于对立面及其相互作用、相互渗透的思想显然接受了张载的许多影响。
  朱熹也发展了二程关于“对”的讨论。他说：“一便对二，形而上便对形而下。然就一言之，一中又自有对，且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外，二又各自为对。虽说‘无独必有对’，然独中又自有对，且如棋盘路两两相对，末梢中间只空一路，若似无对，然此一路对了三百六十路，所谓一对万，道对器也。”［7］这是强调，“对”不只是指两个不同事物或现象的对立，每一个统一体自身中都有对立面，所以说一中自有对，独中自有对。根据这个思想，事物的矛盾不仅是一种外在的对立，也是一种内在的对立统一，这个思想显然把阴阳对立思想推进了一步。
  朱熹指出：“……东之与西，上之与下，以至于寒暑、昼夜、生死，皆是相反而相对也，天地间物未尝无相对者。”［8］相反相对既然是宇宙的普遍现象，也就是表明相反相对是宇宙的普遍规律。他指出：“有高必有下，有大必有小，皆是理必当如此，如天之生物，不能独阴，必有阳；不能独阳，必有阴，皆是对。这对处，不是理对。其所以有对者，是理合当恁地。”［9］在朱熹论阴阳对立的字里行间，常常充溢着一种由于体认到宇宙真理的兴奋，正如程颢所表达的那种同样的心情：“每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！”
  二、阴阳交变
  朱熹对于阴阳对立学说的发展还表现在他提出了“交易”和“变易”的观念。朱熹提出，“某以为‘易’字有二义：有变易，有交易。”［10］“变易”是指事物的运动过程是一个对立面不断更替的循环过程，“交易”是指事物的构成都是对立面的交合及相互作用。朱熹说：“阴阳有个流行底，有个定位底。‘一动—静，互为其根’，便是流行底，寒暑往来是也。‘分阴分阳，两仪立焉’，便是定位底，天地上下四方是也。‘易’有两义，一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。”［11］根据这个思想，宇宙间的对立统一，从纵的过程来说，正像昼夜更替，寒暑往来。从这个方面看，阴阳二气只是一气，气的运动如磁场的变化，它的过程是一个阴阳交替的循环过程。在这个过程中，阳气运行到极点就会转化为阴气，阴气运行到极点又转化为阳气。
  宇宙的对立统一，从横的方面看，一切事物包括宇宙本身都是阴阳对立的统一体。从这个方面看，有东便有西，有南便有北，有男便有女。这种阴阳对立称之为定位底，表明这种对立面有相对的固定性，然而这种对立面又是相互交合，相互作用的。
  阴阳的变易又称为流行、推行、循环；阴阳的交易又称为对待、相对、定位。朱熹认为，只有从这两个方面同时理解阴阳的学说，才能全面地把握宇宙的辩证法。
  朱熹的语录中记载：“或问一故神，曰：一是一个道理，却有两端，用处不同。譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。”［12］阴中有阳、阳中有阴指阴阳的交易，阴极生阳、阳极生阴指阴阳的变易。正是阴阳的这两方面的对立统一造成了宇宙神妙无穷的变化和运动。对立面既是相互渗透的，又是相互转化的。从而定位的对待不是僵死的固定的；流行的循环在不断地否定中运动。朱熹对阴阳显然有着辩证的理解。
  三、体用对待而不相离
  和二程一样，朱熹也是重视“形而上”与“形而下”的区分的。在他看来，凡是具体的东西总是形而下的，抽象的原理、本质、规律才是形而上的。朱熹说：“形以上底虚，浑是道理。形以下底实，便是器。”［13］虚表示形而上的东西是一种感性的具体存在。在亚里士多德的哲学中曾提出“两种实体”的理论，认为个体事物是第一实体，一般性的东西是第二实体。在朱熹哲学中则认为前者是形下之器，后者是形上之理，他还认为，在两者之间有体用之分，不能认为形上形下都是体或本体。如他说：“至于形而上下，却有分别，须分得此是体，彼是用，方说得一源。分得此是象，彼是理，方说得无间。”［14］
  在中国古代哲学中，体用的范畴有多种意义。朱熹也说：“见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动作处便是用。天是体，‘万物资始’处便是用。地是体，‘万物资生’处便是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。”［15］就是说，体用可以用来区分本原的和派生的，实体和作用。体用作为用以把握世界的范畴，也有相对性。然而，和其他理学家一样，朱熹哲学中的“体”主要指事物内隐不可见的形而之理，“用”则是指见诸事物的、理的各种表现。
  关于“体用”的规定朱熹进一步提出了一些补充前人的原则，这主要是：
  “体一而用殊”［16］，体既然是事物深微的本质、原理，它就是一般的、普遍的，而用作为理的外在表现则然是个别的、万殊的、具体的。
  “体用”无先后，朱熹说：“有体则有用，有用则有体，不可分先后说。”［17］体用有则同有，无则皆无，两者没有发生学上的关系，没有时间上的先后，朱熹曾举例说，好像耳和听，两者没有先后。
  “体用”二而一，朱熹常说，体用是二，是两物，这是说体与用不是一个对象有两个名称，体和用是事物客观存在的两个不同方面。“体用自殊，安得不为二”。［18］体用如果本来是同一的，也就谈不上“一源”和“无间”了。另一方面，体用又是统一的，“体用亦非判然各为一事”［19］，在这个意义上，体用又是一物，是一物的不同方面。
  体用不相离，朱熹指出：“体用之所以名，政以其对待而不相离也。”［20］体用作为一种对立统一的关系，互为存在的前提，互为存在的条件，离开对方而独立存在的体和用是不可想象的，也就不成其为体或用了。
  朱熹极为推崇程颐“体用一源，显微无间”的名言。他进一发挥说：“体用一原，显微无间，盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一原也。自象而言，则即显而微不能外，所谓无间也。”［21］这是用体中有用、用中有体来发展程颐的思想，虽然朱熹的思想是从其理本论出发，但体现出他对体用的一些辩证的理解。
  此外，朱熹还主张体用是有层次的，他说：“大抵体用无尽时，只管恁地移将去。如自南而视北，则北为北，南为南。移向北立，则北中又自有南北。体用无定，这处体用在这里，那处体用在那里，这道理尽无穷。……分明一层了又一层。”［22］这是说在一定的条件下，体或用，每一方面都可以进一步自身区分中体用，这几乎是一个无穷的一分为二的层次体系。
  以上这些思想，充分表现出朱子在宇宙观、方法论上的辩证思维，这些思想既是对北宋道学辩证思维的继承和发展，也对后世理学的宇宙观和方法论产生了重大的影响，对中华民族的思维方式也发生了不容忽视的影响。
  （作者单位：清华大学国学院）