南平市图书馆

格物致知是朱子修养论，也是认识论与方法论。钱穆先生指出，“朱子思想，以论格物穷理最为后人之重视，亦最为后人所争论”。格物一词，见于《大学》。而“格物致知”的理论是朱子对儒学的重要贡献之一。朱子认为古本《大学》颇有错简，遂重新修改，将其分为经一章、传十章。他发现传之第五章已亡失，于是“窃取程子之意以补之”。朱子的“格物致知”就其目标而言，即物穷理，体悟天性，依循天理，知不善之不当为而不为；就其对象而言，指“凡天下之物”都应格；就其方法而言“因其已知之理而益穷之。以求至乎其极”，必须“用力之久”。就其预期成效方面，使“知物之表里精髓无不到”达成“吾心之全体大用无不明”的目标。朱子提出了一条向外求知的方法，通过实践求理，获得真知，不断格物，不断进步，从而认识自然和社会的规律。如果撇开其客观唯心主义的成分，这一理论与毛泽东主席所表述的认识总规律十分相似，“实践、认识，再实践、再认识，循环往复，以至无穷”。
  朱子对“格物致知”理论身体力行，上“格”天文地理，下“格”飞禽走兽，获得令人瞠目结舌的真理判断。他发现了化石、雪花六边形、悬棺所葬的是部落酋长等科学事实。他自制浑天仪，观测天象，得出“东方星云说”的结论，比西方天文学家开普勒早上四五百年。他对周易研究的成果，特别是那张阴阳回环相抱古太极图，极大影响了波尔和莱布尼茨，而前者创立了量子互补理论，后者则是电子计算机基础二进位制的创立者。英国科技史家、中国科学史之世界权威李约瑟早在半个世纪前就指出，“朱熹是一位深入观察各种自然现象的自然学家”。《万历十五年》的作者黄仁宇说：“朱熹在没有产生一个牛顿型的宇宙观之前，先产生了一个爱因斯坦型的‘宇宙观’”。这说明朱子“格物致知”的要求不仅是道德层面的，反而更多属于知识层面。值得指出的是朱子这一理论还具有实践的品格。他强调知行相须，穷理以致其知，反躬以践其实，“故圣贤教人，必须以穷理为先，而力行以铭之”，“学贵践行”。
  作为朱子教育思想重要内容的“格物致知”理论，长期以来被束之高阁，被认为不过是“尊德性”之论。坚持中国特色教育发展道路，理应把“格物致知”摆上应有的位置发扬光大。第一，要把“格物致知”作为认识论。既作为立德树人的指导原则，又作为探索追求科技知识的方针，为中国特色教育的指导思想提供涵养和补充。第二，要把“格物致知”作为方法论。以其为人才培养，道德养成的起点，也作为道德完善，知识进步的目标，更当作手段，对事物的了解由表及里，去粗取精，循环往复，循序渐进。“今日格一件，明日又格一件，积日既多，然后脱然在贯通处”，使“吾心之全体大用无不明矣”。第三，要把“格物致知”作为功夫论。正因为朱子把格物致知的对象确定为所有天下之物，要求“格”之其极，“今也必须为僧家之行脚，接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱得失之迹，这道理方得周遍”。读书成才要动脑，更要动手，贵在实践，让孩子们的人生变成行动的人生。