南平市图书馆

朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵、晦翁，祖籍徽州婺源（现为江西婺源），诞生于南剑州（后称延平府）尤溪县。在中国学术史上，朱熹的博学超过了任何前人，在福建和闽北文化史上，朱熹都占第一位。诞生于南剑州的杨时、罗从彦、李侗、朱熹，史称“延平四贤”。南平（延平）有“理学名邦”之誉，与朱熹是分不开的。而朱熹之所以成为古代八闽第一文化人，与闽中北中心城市延平（南平）同样是分不开的。
  南平市延平区（原县级南平市、历史上的南平县、剑浦县等，以下简称“延平”），坐落于福建母亲河闽江的起点，面积2660平方公里，是闽北的中心城市，建县于汉献帝建安元年（196），公元280年启用“延平”之名，唐朝时设“延平军”“延平镇”。宋代，延平（剑浦县）是南剑州的治所所在，也是中国文化辉煌的城市之一，有着“独先天下兴州学”等荣耀。元、明、清，南平县连续600多年作为“延平路”“延平府”的行政中心。
  朱熹是中国理学集大成者，功高位列中国孔庙大成殿内“一孔四配十二哲”（唯一非孔子弟子，殊荣至极）。延平是朱熹逃释转儒之地，南剑州剑浦县崇仁里樟林乡（今南平市延平区炉下镇下岚村）的李侗（因剑浦曾名延平，故学者称他为李延平）是朱熹的恩师，就是让朱熹逃释转儒的核心人物。
  宋绍兴二十三年（1153）夏天，朱熹首次来到延平樟林拜会其父亲朱松的挚友李侗。李侗和朱熹在樟林的这次会见，在闽学史甚至是中国的哲学史上具有重大的意义。樟林会面促使朱熹进行深刻的反思，产生了认识上的质的飞跃，初步奠定了朱子学理论体系的架构。
  杨时把二程的理学带到福建之后，先传罗从彦，再传李侗。李侗与朱熹在樟林的首次会面，催生了闽学的第四代传人。
  朱熹十九岁考中进士，他在赴同安上任之前去探望父亲的好友，或许也有向长辈“报喜”的动机。但李侗不看重朱熹在仕途上的前景，对朱熹做学问的态度、方法也不以为然。1153年，李侗和朱熹在延平的学术探讨并没有在这一年达成统一意见。但对后生的朱熹，却留下永久的深深印记。
  根据朱熹及其门生日后的回忆，朱熹初次在延平拜见李侗，主要探讨以下几个问题：
  一是对释氏之说的态度。延平拜师前，朱熹求学于刘勉之、刘子翚、胡宪之门。受其师影响，朱熹对释说很感兴趣，自称“虽释老之学，亦必究其归趣。”考中进士后，还宣称是用一僧人所教授的意思答卷而考中的。而李侗对于释说“极言其不是”，始终持否定态度。
  二是对儒学的地位。朱熹自称“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学”。李侗不赞成，要朱熹“只看圣贤语言”。
  三是对空谈和经世致用的看法。朱熹追忆，“初见李先生，说得无限道理”。在李侗看来，朱熹所谓的“说得无限道理”，是“悬空”也就是脱离实际的。李侗认为，探求儒家的“道”的“元妙”，应该从理会“面前事”入手，通过“在日用间着实做功夫”去领会。
  四是对“理一分殊”的认识。朱熹在延平初次会面李侗时讲了很多儒学之外的所学所闻，多被李侗视为异端。朱熹后来对自己的门生回忆初次见到李侗时所得到的教诲：“吾儒之学所以异于异端者，理一分殊也。理不患其不一，所难者分殊也。此其要也”。
  李侗和朱熹在延平樟林会面时涉及到的四个问题，是此时的朱熹最为擅长且以为颇有建树的课题，也是理学理论建构中的重大甚至是核心问题。朱熹的见解全部被李侗否定，在朱熹心中引起巨大的震动和深刻的反思。李侗对朱熹的影响，成为朱熹清除自己学术思想中非儒家的异端学说、亲近并进入理学的理论殿堂的具有决定性意义的推动力。
  在延平樟林会面之后，朱熹即到同安任职，马上面临释氏之说与现实的矛盾。他深思延平李侗先生的教诲，受李侗的影响，朱熹开始清理自己的学术思想，真诚拜李侗为师，完成了逃禅入世、皈依儒学的思想转变。朱熹在自己《鼓铭》的短文里，就借助朝阳中鼓声轰鸣的场面，形象地宣告了自己与释说的决裂，其中的“思与子偕响”的章句无疑是朱熹决心在人生大舞台上有所作为的誓词。
  朱熹“理学”的开端，始于同安任职期间。此时的他开始思考并初步形成朱子学的基本理论架构，朱熹格物致知的思维方法也是在同安初步形成，并有礼仪方面的相当成熟的思考和实践，朱熹规范民间礼俗的做法在同安影响极深，也成为日后朱子理学的重要内容之一。
  朱熹从学李侗时间前后长达十年，延平樟林首次会面后，又多次前来延平求师李侗。他得知李侗去世后很是悲痛，几度“失声长号，泪落悬泉”，后又写了《挽李先生诗》三首。朱熹还于1164年正月，亲自赶往延平扶哭恩师李侗之灵柩。30年后的1194年，朱熹在建阳创办沧州精舍时，特将李侗与其他名儒列于从祀孔子的地位。如今，走进福建尤溪、江西婺源，甚至台湾等地，游子总会闻见朱熹拜师李侗先生及朱子编的《延平答问》等介绍。可见，延平李侗先生是影响朱熹一生的。
  朱熹不仅是一位理学伟人，还是一位卓有建树的诗人。在延平山水的熏陶下，他不但留下“溪山第一”的墨宝，还写了不少抒发、赞美延平的山水诗，仅《南平县志》记载的朱熹咏延平的诗就至少有十六首。
  朱熹咏延平的诗想象丰富、意境开阔，气势雄浑。有一次他看到剑浦县（今延平区）著名画家黄卓（字德美）创作的两幅《延平春望图》，自己又身在画中描绘之地，延平美丽的自然风光引发了朱熹的创作激情，他欣然写下了《题剑阁望南山》诗：“川流汇南奔，山豁类天辟。层甍丽西崖，朝日群峰碧”。
  诗人通过眼前之景，以生动形象的语言，展现了延平自然的神采风姿：建溪、西溪汇合的闽江之水滚滚向南奔去，三江两岸的山谷犹如“天辟”一样。依山形建在崖壁上层层叠叠的房屋是多么的奇丽，在初升太阳的照射下，远近高低的群峰更显青翠碧绿……作者绘形绘色地白描，意境高远开阔，使读者眼前仿佛出现一幅奇美的浮雕或立体画，诱人遐想向往，先睹为快。
  朱熹咏延平山水的诗，充满着“飞动美”和“意境美”，如《题冷风阁望演山》：“方舟越大江，凌风下飞阁。仙子去不还，苍屏倚廖廓”。
  这是诗人站在延城西溪对岸闽江第一峰的冷风阁，遥望延平茫荡山有感而发。演山即石佛山（衍仙山），因相传晋代延平人衍客在此炼丹成仙而得名，现为茫荡山风景名胜区的精华景区。从诗中可以推测：作者是去过当时已成为延平山水名胜的石佛山。作者用“追光蹑影之笔”，海阔天空、纵笔挥洒、化静为动、动中见静，无声中称赞茫荡山和闽江“神奇秀绝”，且富含哲理，亲切感人。从而构成一个形神兼备，山水合一的意境，让读者神游其中，共享山水之美。
  朱熹咏延平的诗，情景交融，物我同一。淳熙十三年（1186），朱熹冬游城郊天庆观，写下了《延平水南天庆观夜作》一诗：“石楼云卧对江城，城角吟霜永夜清，料得南枝正愁绝，不堪闻此断肠声”。
  这首寄情于景，百感交集的诗，既描绘了九峰山、闽江和延平城风光，又通过对景物神韵的描绘，抒发了诗人想起失陷的中原，忧时伤世，感慨万千的情感，达到“情中景，景中情“的艺术境界。朱熹在延平投学李侗时，多次借宿城区西林院，写下了《题西林院壁》等六首诗，也寓情于景。如“触目风光不易裁，此间何以舞雩台”。既点出西林院附近的风光美不胜收，又表达初见李侗先生接受理学真传，恰如孔子与其弟子在舞雩台吟咏歌舞，心情愉快。
  朱熹一生多次在延平留下踪迹。九峰山位于延平城东南，隔河与城区相望，罗从彦、李侗、朱熹曾讲道于该山，并将山中饮用的一泓泉水命名为“育德泉”，泉边有“育德泉”亭，亭附近是延平古八景之一的“猿洞秋风”，盛传朱熹与猿相识，共同质疑探道的故事。“猿洞秋风”附近还是“延平书院”旧址，据《南平县志》卷八载“宋嘉定二年，郡守陈宓以延平为杨、罗、李、朱四贤讲道之乡，固仿白鹿洞规式建书院，为奉祠讲学之地。真德秀等名儒曾到此讲学，端平元年（1234)10月，南宋赵昀帝宣赐“延平书院”匾额。
  朱熹的踪迹还留在延平百丈山，有朱熹《百丈山》诗为证：“随川踏晓月，度岭披朝云。攀缘白石梯，拂试苔藓纹”……
  在闽江中游的延平樟湖，有朱熹手植的双榕。绍兴年间，朱熹在闽江上游的延平王台有《宿筼筜铺》五绝一首：“庭阴双树台，窗夕孤啴吟。盘礴解烦郁，超摇生道心”。时隔四十多年，庆元三年（1197）八月，朱熹第三次踏上王台古道时又留下了“鼎鼎百年能几时，灵芝三秀欲何为？金丹岁晚无消息，重叹筼筜壁上诗”的绝句。1987年秋，笔者与林蔚起等学友考察朱熹在延平筼筜铺遗址时，还采回灵芝一株，后存县级南平市博物馆。