南平市图书馆

杨时创建的闽学，还得力于杨时门庭殊盛，其中著名计有及门弟子四十多人：王苹、吕本中（亦从游酢交游）、关治、陈渊、罗从彦、张九成、萧子庄、胡寅、胡宏、刘勉之、潘良贵、王居正、廖刚、赵敦临、喻樗、徐俯、卢魁、廖衙、林宋卿、宋之才、李郁、李似祖、曹令德、范济美、陈彦、胡元城、邹柄、曾恬、章宪、徐存、柴禹声、柴禹功、江琦（亦从游酢交游）、翁谷、李德骏、童大定、王师愈、王庭秀、范浚等[13]。胡宏、刘勉之等人对朱熹的思想都有直接影响，杨门兴盛端赖传承得人。
  在这众多的弟子，其中，张九成和胡宏是承接道南的第一代理学家，为河洛之学的广泛传播打下了基础。萧子庄是朱子的启蒙老师，胡寅是湖湘学派的创始人，胡宏、刘勉之等人对朱熹的思想都有直接影响。罗从彦为闽学二传，这些弟子在福建开办书院，聚众讲学，在闽北、闽南盛及一时，使以“中和”为核心的道南思想在闽北发扬光大，形成与湖湘学派、浙东学派三足鼎立的的闽学派。而以杨时命名的闽学派继承了中华民族的基本精神——中和思想。
  “中和”是华夏文明创建之初就孕育了其思想萌芽，在尧、舜、禹、夏、商近千年的时间里得到了升华和发展。如“宅兹中国，自之牧民”（西周初“何尊”的铭文）西周初年的政治文化理念被后孔子所继承，如“礼之用、和为贵”“礼”是政治制度，“乐”是文化精神。儒家倡导礼乐教育，就是要通过礼乐精神使爱教育者外在言行和内在性情中和化、合理化，从而实现和谐有序的社会目标。《礼记》强调“礼乐不可斯须去身”，“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也”。[14]
  因此，礼乐的有效教化功能，盖在以“中和”为实质。
  传统的学术观点，认为儒家的道统在孔子之后就断了，其实，不是整个儒家的经典断了，而是儒家的核心思想“中和”思想在孟子之后的典籍中中断了，在现实社会中不被提倡。到“二程”时被继承弘扬。到杨时，进行初步的理论化的建设。建立以“诚”为核心理念的中和理论化建设，起到了承上启下的历史作用，为华夏文明的传播和新生做出巨大的贡献，《中庸》是孔子的第三代孙子思所做，是贯彻孔子的“道”的具体形式，孔子晚年在《礼记·礼云》中云：“大道之行，天下为公”，意味着谁解释了这个“道”，可以说抓住问题的精髓。因此中庸是儒家的核心经典，在宋以前的“五经”中是没有“中庸”的地位的，但自汉代以来“五经”比较博杂，经过一千多年来，还没有形成自己的理论体系和学说支撑。杨时传道东南，学的就是中和思想，传的也是中和思想，而胡宪等人传的是《孟子》，后形成了“湖湘学派”，两项对比，杨时更能抓住中华文脉的实质，在福建形成自己的体系，可以说，闽学的本质上是华夏文明在闽传播的新型式和新表达。