南平市图书馆

孔子讲仁，以仁治天下。龟山讲诚，以诚修身。而诚与仁，都是属于天理范畴，故有“救世修身本无二道”[1]之说。“道丧千载，两程勃兴。有的其绪，龟山是承。龟山之南，道则与俱。有觉其徒，望门以趋。惟时豫章，传得其宗。一箪一瓢，凛然高风。猗欤先生，早自得师。”[2]这是朱熹（1130—1200）在隆兴二年正月祭拜李侗先生时所说，突出二程龟山与李侗的传道关系。杨时与朱熹所称的“道”，是公共必由之路，显然是指“人间正道”，即儒家所言并尊奉的“先王之大道”。
  有圣贤在位的时代，天下大道畅行，如“三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。”[3]因此，夏商周延续香火各有数百年之久。到了春秋时期，群雄并起，大一统格局被打破，礼崩乐坏，社会局面混乱。在衰世里，孔子（前551—前479）的理想不能实现，却完成了一项伟大的文化建设工程，即“文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。”[4]于是，道便有文献载体。有学者认为，“从孔子开始，儒者所说的道是一种治国之道和作人之道，其内容主要是行仁义、守礼制。”[5]世变不常，“孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。”孟子（约前372—前298）去世之后，世道变化更大，特别是“两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。”[6]没有圣贤的日子，百家争鸣，皆以得道自负，实则未然。士人不能究明“道”，统治者不能遵行“先王之大道”，国家治理和社会秩序，总是不尽人意，无法与夏商周三代相提并论。讲学的人不知道孔子“告人皆开明人之道心”，不能发明人心本来的道德，帝王将相做不得“天下为公”的宏大事业，确实有“道丧千载”之憾。
  到了北宋，有赖程颢（1032—1085，号明道）程颐（1033—1107，号伊川）兄弟沉潜于儒家经典阅读，并极力发掘奥旨，让久被外物蒙蔽的“道”又明朗起来，在士林中产生巨大的影响，逐渐被官方所接受。“二程得孟子不传之秘于遗经，以倡天下”[7]，被吸引过来的人，就有杨时。杨时勤奋好学与领悟力强，深得程明道喜欢。当杨时学成告辞南归时，明道先生对在座的士友自豪地说：“吾道南矣！”程颢所言的“道”，就是《六经》中蕴含的“先王之大道”。“明道尝曰，吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”[8]程颢早年师从周敦颐，而自学不辍，在大量阅读古代典籍的基础上，提炼出“天理”概念，只是没有把“天理”二字当作“道”的代名词广泛使用。杨时“在元丰中，尝受学明道先生之门，得其绪言一二，未及卒业而先生殁”[9]，不仅听不到明师诲言，而且感到读书遇到一些疑问，无以质正，又拜程伊川为师，亲受指诲，受益匪浅，特别是与游酢立雪程门，成为尊师重道的美谈。
  二程兄弟于儒学的巨大贡献之一是“表彰《大学》《论语》二篇，与《语》《孟》并行。于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴。”[10]杨时深受乃师回归儒家经典阅读的影响，也是极力推崇《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，作《大学解》《论语解》《中庸义》《孟子解》，又有《春秋义》《诗义》《书义》《周礼义辨疑》《周易解义》，著述涵盖了世人所言的《五经》与《四书》。杨时说：“余窃谓《大学》者，其学者之门乎，不由其门而欲望其堂奥，非余所知也。”[11]“《论语》之书，孔子所以告其门人，群弟子所以学于孔子者也。圣学之传，其不在兹乎？”[12]《孟子》一书是孟子自作的，保存其言行之迹，最能体现孟子的学术思想。“孟子以睿知刚明之材，出于道学陵夷之后，非尧舜之道不陈于王前，非孔子之行不行于身，思以道援天下，绍复先王之令绪，其自任可谓至矣。……世之学者，因言以求其理，由行以观其言，则圣人之庭户，可渐而进矣。”[13]“《中庸》之书，盖圣学之渊源，入德之大方也。……道学之传，有是书而已。”[14]杨时承接二程极力推崇《四书》，于此可见。杨时由二程引入儒学领域，终生努力，进入儒学思想的殿堂。
  杨时还整理《程氏易传》，编写《二程粹言》，深得二程真传，以诚意修身，以仁义治世，被奉为程氏正宗。杨时在朱熹心目中的地位，可从其为龟山遗像作赞“孔颜道脉，程子箴规。先生之德，百世所师”得出答案。朱熹自称为龟山先生门下生，称杨时得二程培养，继承孔颜道脉。朱熹使用“孔颜道脉”，与通常所说“孔孟之道”，文字上表述不一样，含义却相近。这里的“道脉”，指的又是什么？刘子翚说：“道之不明也，阐之者晦之也。道之不行也，执之者拘也。”[15]刘子翚（1101—1147）是朱熹的老师，是宋室南渡以来第一个专门研究道统传授的理学家，曾提出尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子的道统延续脉络图。少年朱熹在崇安五夫刘氏家塾读书时，认真读过《圣传论》，当然深受启发，中年又协助刘玶整理《屏山集》，将《圣传论》列在首卷，就有强调其重要地位的意蕴。因此，接续孔颜道脉发展，便有二程子—杨龟山—罗豫章—李延平的清晰脉络。正因为杨时学术思想传给罗从彦（1072—1135），罗从彦又传李侗（1093—1163），李侗再传给朱熹，便有“下开考亭之绪”，被誉为道南学派第一人，尊为闽学开山祖。