南平市图书馆

朱子的善恶观将自然宇宙本体论与伦理道德心性论结合，体现了“天人合一”的思想，并且又以“理”来释善，认为善即理，万物之善与人之善的本质是相同的，并且重视人的能动作用，强调人有能力影响自然，有能力辨别善恶，有能力择善而从，因此他的善恶观在现代还是有价值的。其在现代的主要价值有三：
  第一，《大学》为学之旨是“明德、新民、至善”，朱子的善恶观亦是要追求道德的至善。朱子将自然宇宙本体之善恶与社会伦理道德之善恶贯通阐释，克服了孟子、韩愈的“论性不论气”和荀子、杨雄的“论气不论性”的偏颇，吸收了二程、张载的“学以变化气质”的主张，建立起以人性复归为核心观念的人性论完备体系和追求道德至善为核心的善恶观。朱子将“仁”上升到宇宙本体角度，对“仁”的思想内涵赋予了新的内容，即由心性论（社会伦理道德）向宇宙论（自然天理至善）延伸，使“仁”思想范畴得到了突破性的发展。仁为天地万物之心，是沟通宇宙自然与人类社会的桥梁，仁又是至善之德，立志做圣贤，就是立志追求道德的至善“仁”，做一个身心和谐、全面发展、德才兼备、人格高尚、对社会有贡献的人。朱子就认为，为官的目的就是为百姓办点好事，“凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨”（《论语集注》卷7），不是为做官而做官；不论做官与不做官，在位与不在位，为人应“不为其名而欢，故亦不为其名而沮；不为有利而为，故亦不为其无利而止也……独以天下理当然，而吾不得不热耳”（《朱子文集·答吕道一》），一切都以是否符合准绳，符合道德，所以摆正为官的目的是很重要的；要有追求高尚的道德境界和学问上博学的志向，而不能“犯义”、“丧志”。
  第二，朱子的善恶观重视修身养德和教化成善。朱子的善恶观发展了孟子的“性本善”理论。善恶源于理，理是纯然至善的本体，善先于恶而存在。朱子的这个理念，告诉我们万物的本质都是善的，因此，做为万物中最灵最贵的人，就应该积极投入到求善成善的修身养德和教化成善的实践中去。朱子就认为“心正，政才得正。”各级官吏应以敬畏的态度，常存本然之善心，不能被声色、货利所诱惑，先自正其心，才能正天下之事；除了自正之外，还需他正，所以古人常“设宾友之位，置诛诤之职”，以此来挽救或避免各级决策者一时或意外的错误，所以必须亲贤臣远小人。这种积极的道德修养和社会教化态度，显然对我们当前干部的道德建设和作风建设，都是有利的。
  第三，朱子的善恶观重视人的作用。朱子明确表示：人能“择善而从”。人能“择善而从”，就意味着在善恶面前，人能够辨别出什么是善什么是恶，而且还能选择善抛弃恶。人有“择善而从”的能力，表示了人有追求道德至善的愿望和能够实现至善的决心与信心，那就是通过个人修身养德和社会教化成善来达到。朱子说：“诚之者，择善而固执之者也。”（《四书集注·中庸章句》）将道德之善通过修身养德和教化成善的具体行为表现而得到落实，这就是择善而从的具体表现。“存天理，灭人欲”，也是修身养德和道德教化中重视人的作用的表现。所以朱子能不顾个人得失，敢于在皇帝面前犯颜直谏，劝说皇帝择善而从，有人好心劝他说：“正心诚意之论，上所厌闻，慎勿复言。”他却说：“吾平生所学，唯此四字，岂可隐默以欺吾君乎？”（《戊申封事》）
  总之，现代社会过渡的人欲带来物质满足的巨大追求，引发既得利益集团和部分官员的以权谋私、以势谋私，造成官风腐败、政风腐败、社风腐败，反道德行为比比皆是，道德建设和法治建设面临巨大的严峻的挑战。善恶标准问题成为我们所要反思的极为迫切的问题。从个人和社会道德建设讲，倡导朱子善恶观中合理的理念将有助于当前构建社会主义道德观和荣辱观，构建和谐社会文化和道德建设提供理论支持。从法治角度讲，也有利于社会主义的法治建设。朱子善恶观是中国传统思想中的一颗璀璨耀眼的星星，在当今的社会里仍然闪发着它对真、善、美共同的道德追求的光芒。朱子善恶观中留给我们合理的珍贵思想宝藏仍有待进一步挖掘并为现代社会发展而服务。