南平市图书馆

台湾少数民族属于南岛语系。南岛语族是世界上分布最广的民族；分布地区西起非洲东南的马达加斯加岛，越过印度洋直抵太平洋的复活节岛；北起台湾，南到纽西兰。台湾是南岛语族分布的最北端。目前关于台湾少数民族的起源说法有两类，一是主张台湾少数民族的发源地在岛外，一是主张台湾是南岛语族的祖居地。前一种说法甚为普遍，从语言、考古、文献资料、神话传说等方面论证台湾少数民族祖先的起源地应是大陆东南沿海，甚至推测台湾少数民族入台湾的年代，例如赛夏与泰雅应是在公元前三千年的先陶时代即来台，排湾和卑南则应是在东南亚巨石文化兴盛时期移入台湾。
  三四百年来，汉文书写的少数民族文化材料偏重于风俗侧写、争战事件，以及教化情况为主，很少及于少数民族本身的主体叙述。孙大川指出，1887年英国人泰勒（GeorgeTaylor）针对台湾少数民族神话传说和民间故事所进行的采集为最早，是台湾少数民族口传文学书写的里程碑。日本占领台湾之后，对台湾少数民族进行广泛的田野调查，采集最丰富者为小川尚义、浅井惠伦于1935年出版之《台湾“原住民”的母语传说》（日文版）。直到1950年代起，台湾的学者才开始零星采集，并于1980年代开始陆续出版。
  目前台湾少数民族在语言文化上与传统中国文化有所差别，再者神话传说是通过田野采集而非载于史籍，因此其说法不免版本多样。不过故事本身的基本要素诸如场景（scene）、角色（actor）、行动（action）、时间、空间等，却依旧日存在，因此本文的分析仍能切合题旨且具价值。
  （一）时空兼具之叙事
  通过前述分析我们已悉浦安迪宣称中国叙事以空间化为经营的中心，因此中国叙事缺乏细节描述、没有完整连贯的结构、注重关系和状态的描写、注重宇宙的顺序和方位的安排、注重礼节的叙述等等。学者肖小穗则认为浦安迪的中西二分法偏颇，并以“注重关系的建构而不是个人的力量”“注重天道而不是个人行动”“注重道德的力量而不是情感的力量”三个论点来强调早期中国神话传说的特色。
  通过阅读台湾少数民族之神话传说，则浦安迪的中西二元说不免就显得捉襟见肘。以卑南《人鹿恋》言之：“知本人的先祖之一Tuku移居鬼湖而开始繁衍之后，因为怀念自己的出生地，勉励后代们回到发祥地，但仍有不少的后代留在那里。一直到了第四代Rawaraway时候生了一个非常漂亮的女儿Samulikan。有一天Samulikan到山上的旱田工作，忽然听到一种动物的哞叫声，接着从草从里跳出一只非常雄壮的鹿，鹿脚上还悬挂着好几串的珠链，女孩一见那头鹿立刻觉得欢喜，她取下鹿角上的珠链并对鹿说：‘你戴上这些项链是要来向我求婚的吗？’那头鹿听懂人话似的点点头。”……“次日，Samulikan的父亲躲起来等待，等了好长的时间，终于看到了一头鹿。他心想：‘八成是这头鹿践踏我的农作物。’他立刻用箭把鹿射死，完全忘了女儿的话。当他兴高采烈的回家告诉他的妻女时，Samulikan却伤心欲绝，悲痛的说：‘我说过田里有一头漂亮的鹿是我的未婚夫，叫你不要伤害他，你却把他打死了，你们看我戴的项链是他给我的’。”
  鬼湖、出生地、发祥地、第四代、山上旱田、次日、农作物等等，透过时空的铺陈，展现出卑南一段凄美的神话传说。
  再以鲁凯巴冷公主故事为例：
  据传，达德勒（Dadele）部落贵族头目之女公主叫巴冷（Balenge）。当达德勒部落还住在Balriw地方时，Mabalriw家有几个孩子，其中巴冷公主是老大，深受部落人的喜爱。
  有一个冬天，突然起暴风，风由西方直吹到部落中。他们觉得很奇怪，非台风季节怎会突然吹起大风来？这时，他们发现从部落下方冒出一批无法数计的长矛，这些长矛缓缓接近，巴冷跑出屋外看，只见一群人来到她家。其他的人看到的却是一排排的长矛和在地上到处爬行的蛇，有的则吊在树上；大家都害怕起来，纷纷走避，连巴冷的弟妹们都逃走不敢回家。然而巴冷看的却是一般的常人，没有什么好怕的，而且从这些人群中走出一位俊美的男子，但部落人看到的是一条百步蛇，他们都不敢来接近巴冷家。巴冷见状不对，便向部落人和弟妹们安抚，叫他们不要惧怕，他们来没有恶意，是来向她求亲，来找她的男子也是门当户对的贵族。可是部落族人和弟妹无法接受她所说的话，坚决反对巴冷与蛇郎交往。然而巴冷早已喜欢上蛇郎，不顾族人和家人的劝导，答应了蛇方的要求。蛇君说现在先回去，五天后再来提亲。当他们走的时候，天又刮起风，等他们越过山顶，才恢复天晴。
  第五天快到了，巴冷吩咐部落人准备招待男方用的食物等。第五天到了，男方很准时来到，从沟通中得到这些来提亲的男方，来自鬼湖（Dalupalringi）地方，他们这次主要是来协助Mabalriw家工作。蛇郎要回去之前又说再过五天来接新娘子，部落族人仍然舍不得把巴冷嫁给灵界的人，但巴冷仍坚持要嫁蛇郎。又是五天之后，蛇群来接巴冷到鬼湖那里去。他们带来的聘礼有陶壶，有的是大陶壶，有的是小陶壶。巴冷要求部落族人送她到男方家（鬼湖）。走在路上时，只见巴冷的身体悬在半空中，看不到背负她的人。到了鬼湖时，巴冷所看到的是大部落，可是一般人看到的是湖泊。巴冷除向送她的部落族人表示致谢外，还叮嘱他们说，以后他们来这地区狩猎，如果发现食物，热的食物可吃，即是她为族人煮的；若食物是凉的，千万不能吃。最后叫族人注意看她的伞，若在湖泊消失表示她已经进屋内了。当她走到湖泊的中央时，伞即停下来，最后逐渐地沉入湖中消失。
  冬天、五天、鬼湖等，透过季节与每隔五日的时间铺陈，显示出故事的张力，而鬼湖则作为一种禁忌的描绘，对鲁凯人的意义显得至关重要。
  （二）本自自然之叙事
  台湾少数民族的起源传说中，以自然为本之叙事处处显示其以自然作为种族诞生、源起的基础，此与许多民族的神话传说有异曲同工之妙。这种本自自然的叙事特性和人我关系的推演，某种程度上都与肖小穗“注重关系的建构而不是个人的力量”“注重天道而不是个人行动”的观点呼应，而驳斥了浦安迪的中西二元论。研究者认为东西叙事差异划分，宜从人性、人类社会源起的洪荒时期为背景进行探讨分析，这也是了解不同族群叙事特色的基础。
  以雅美《竹生人与石生人》神话传说来说明原住民族本自自然的繁衍过程：
  雅美天上的祖父（灵），从天上看见地上的兰屿岛有个大平原无人居住，觉得很可惜，于是对身旁的两位孙子说：“你们愿不愿意到地上去生活？如果你们愿意的话，我可以把你们降临到地上。”两个孙子回答：“我们愿意！”于是祖父把一个磐石剖开，将其中的一个孙子放在里面，然后再把它合起来；又拿了一节竹子，把竹子剖开，放入另一个孙子，同样地把竹子重新合起来。之后，祖父把磐石和竹子两样东西一起从天上降到地下，祖父原本希望两个孙子都能降到大森山（Jiakmimorongan）处，但石头降到大森山，竹子则降到了山下的地方。天上的祖父早已为他们预备水，他们一出去就会有水可以喝。石头降下后自动破开，蹦出了一个男孩；竹子降到地面也自动裂开，也蹦出了一个男孩。
  石生人喝了水之后，向四周张望要寻找他的家人，都找不到，只好摸摸他出生的那块石头，在那里待一会，便慢慢往山下的方向走去。他在路上边走边尝各种植物，看看到底那些植物是可以吃的，结果发现evey这种植物可以吃，就吃了那种植物填饱肚子，后来雅美人称那个地方为doAriagan（地名）。
  当石生人继续走时，听见远远的地方有哭声，于是往那个地方走近。当石生人遇到竹生人时，两人互相问了对方是从那里来的。知道彼此的来历之后，竹生人就带着石生人来到他的出生地，石生人用脚踢开竹子的根部，突然冒出水来，两人就一起喝了那泉水。之后，雅美人的祖先称那泉水为ranomJipaptok（地名），直到现在那眼泉水都还在。
  石生人与竹生人从此不分开，并在一起生活。他们搭建了一座树叶棚，但因为那时有两个太阳，阳光特别强，没多久阳光就把树叶棚晒干了；后来改用铁树叶子来盖，这种叶子比较耐热。两个人工作得非常辛苦，就坐在铁树的根部稍事休息，忽然觉得屁股很痒，于是随手抓痒，但屁股更痒且起疹肿了起来，后来雅美人就称那个地区为Jipaptok。
  石生人与竹生人一起在Jipaptok生活，一起寻找食物过日子，他们的食物是mazapang、vonitan（百合花）、angsed等。几年后，石生人与竹生人的脚，都莫名其妙肿了起来，而且肿了十个月之久。后来石生人因为太痒了，抓了右膝盖，结果生出一个男婴；竹生人也抓了左脚膝盖，生出了一个女婴。于是石生人与竹生人各自抚养自己的婴儿长大，当这一男一女长大后，石生人就向竹生人说“让我们的孩子结婚吧”，竹生人同意石生人的意见，让这两位孩子结婚。但不幸的是，他们所生出来的后代都是瞎眼。石生人就跟竹生人说：“这样不好，我们的孙子都瞎眼，不如换个方式让我们的孩子再结一次婚，或许这样会比较好。”竹生人同意这么做，果然之后的孩子就都正常了。
  石生人告诉竹生人说：“当我们面对面在一起的时候，我们都是赤裸着身体，似乎很不雅观，让我们找一些东西来遮蔽私处好不好？”竹生人回答说：“好啊！”于是，他们在附近找到了anonora这种植物，石生人说：“这个东西可以连接起来绑在我们的下体，不是很好吗？”竹生人回答说：“很好啊！”于是，两个人从此就学会了采植物，做他们最先遮蔽私处的东西。
  （三）天道伦理之叙事
  台湾少数民族的神话传说与中国神话传说一样敬畏自然，遵行天道伦理，此又与肖小穗“注重天道而不是个人行动”“注重道德的力量而不是情感的力量”的观点有某种程度契合。
  以雅美的“七彩布裙的传说故事”为例，便展现敬畏自然的重要，也彰显人类社会生存所需的伦理与道德观。
  很久以前，部落里有两个非常优秀的青年勇士——古拉斯和卡尔照，他们口才好，打猎技巧高超，能歌善舞。可是，二人个性完全不同，古拉斯性情刚烈，但古道热肠；卡尔照温文有理，沉默寡言。
  两人同时喜欢一个名叫少玛拉的姑娘，该如何是好呢？于是古拉斯提议“比武招亲”，卡尔照同意后，便向当时头目提出请求，请头目担任监考官。这件事传遍了整个部落，大家扶老携幼，竞相前往比武场地聚集观看。比赛开始后，无论是赛跑或是射箭等，两人都是平手，最后头目想出一个比赛——“撑竿跳”，谁能撑越过深涧溪谷，谁就可以娶回少玛拉！但这一项目实在太困难了，一不小心可能就要人命，所以大家都不敢肯定谁会过关。
  古拉斯望了一下河谷，心想一定过不了，于是向头目说：“我肚子痛能不能先上茅坑，让卡尔照先过吧！”头目不疑有他，答应了。原来古拉斯心想：“万一不能跳过的话一定会死去，不如先让卡尔照去吧，等卡尔照死了，我就可以顺理成章成为少玛拉的丈夫了。”老实的卡尔照只好先拿起竹竿，向天神诚心祈祷：“让我有勇气跃过溪谷吧！”天神似乎听见了卡尔照的祈求，就在他跳跃的那一瞬间，一道五彩光芒照亮了整个山谷，投射在卡尔照身上，神秘力量顺势推了他一把，卡尔照竟然轻轻地跳过了深谷。原本鸦雀无声的会场，一时间欢声雷动，喝采声久久不绝，古拉斯看到这种情景，无奈地跌坐在石头上。
  头目将少玛拉许配给了卡尔照，卡尔照告诉少玛拉：“这次比赛，天神可能听到了我的祈求，助我一臂之力，才让我顺利跳过溪谷，为了感谢天神的帮助，请你帮我做一件七彩的布裙，当作纪念。”于是少玛拉日夜赶工，在结婚前完成了彩虹色布裙。后来，整个部落也跟着织出同样的布裙，如彩虹般的“七彩”顺理成章成为部落特别标记，而卡尔照也成为家喻户晓的头目。
  雅美的神话传说“无恶不作的Arikakay”，亦在说明纵使面对万恶不赦的歹徒，动之以情，以德报怨，也能获致好报。
  传说在很久很久以前，美仑山住着一群巨人，他们大到让人无法想象，一伸手竟然可以摘到天上的星星，一跨步更可越过太平洋，不仅身材高大，也很会变法术，是一群无所不能的怪物，他们自称Arikakay，且在部落里到处作乱，偷部落的谷仓，不但欺骗小孩，还欺负部落妇女。使得原本平静的雅美部落变得非常不安宁，人人提心吊胆，不敢出门。
  雅美人为了消灭无恶不作的Arikakay，保护部落的安全，于是，召集了各部落最优秀的年轻人，接受严格的体能训练，经过一段时间，雅美青年遂成为英勇、健壮的战士，这一天终于到了，头目领着雅美勇士来到了美仑溪边，一声令下，雅美勇士先是火攻，接着剑攻、石攻，没想到Arikakay力大无比、刀枪不入，使得战士死伤惨重。头目为了保持战力，只能无奈撤退。
  这天头目心情沉重地来到海边，满脑子想的就是如何对付Arikakay，靠在石头上的头目不知不觉睡着了。睡梦中，远远地看到海神的影子，他对着头目说：“我的孩子啊！Arikakay是恶鬼，不是人类，你们的攻击根本伤害不了它们，除非你们使用一种叫做polong（捆绑后的芒草）的植物对着Arikakay祭祀，否则永远无法消灭他们啊！”
  全部落的人经过了一段不眠不休的日子，依照海神的指示准备了一捆又一捆的polong。这一次头目带着数千名的雅美青年和一捆捆的polong再一次来到了美仑溪，头目虽然担心会失败，但是他还是站在最前方，带领着大家向南祭拜祖先，向天祭拜守护神，向东祭拜海神，祈求能够顺利成功。头目一声令下，大家高举着polong，对着Arikakay祭祀。说也奇怪，Arikakay的领袖突然跪在头目的面前，其余的Arikakay也跟着跪了下来，抱着头痛哭，他们苦苦哀求头目能够放了他们，并答应不再危害雅美人。仁慈的头目看见Arikakay愿意改过，于是下令放下所有的polong，大声对着Arikakay说：“你们走吧！永远不要再回来了！”
  Arikakay匆忙离去，领袖突然回头对着雅美人说：“为了感谢你们的不杀之恩，以后每年的五、六月，你们只要来到河边或海边，带着槟榔、小米酒、麻薯、polong祭拜，你们将会捕到很多的鱼虾。”从此Arikakay消失了，但每年五、六月，河边和海边也一定会有很多的鱼虾。