南平市图书馆

“假如朱熹未被托孤五夫朋友？”我同研究朱子文化颇有心得的马照南先生谈论起这个话题，两人生出许多设想和感慨。
  1143年3月24日，朱松病重不治。弥留之际，修书给崇安五夫里奉祠在家的刘子羽，郑重地将身后家事托付，同时对年仅14岁的朱熹说：“籍溪胡原仲（胡宪）、白水刘致中（刘勉之）、屏山刘彦冲（刘子翚），此三人者，吾友也。其学皆有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往父事之，而唯其言之听，则吾死不恨矣！”刘子羽闻讯赶来，朱松要朱熹拜刘子羽为义父，跟随他到五夫生活、学习，并将灵柩运往五夫安葬。从此，朱熹与武夷山结下琴书五十载的缘分。
  刘子羽和武夷三先生果然不负朋友之托，将孤儿寡母的生活精心安排。刘子羽在给刘勉之的信中写道：“于绯溪得屋五间，器用完备，又于七仓前得地，可以树，有圃可蔬，有池可鱼，朱家人口不多，可以居。”若干年后，朱子在《怀潭溪旧居》中吟道：“忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前。虽非水抱山环地，却是冬暖夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉。谁教失计冬迁谬，备卧西窗日满川。”相比生活，武夷先生们更注重朱熹学业的精进和人格养成，将朱熹收归自己的私塾中学习。生性聪颖的他勤奋攻读，连近在咫尺的兴贤街都很少涉足。他在诗中这样描写读书生涯：“卜居屏山下，俯仰三十秋。纵然村墟近，未惬心期幽。”还说，“某自十六七岁时，下工夫读书。彼时四旁皆无津涯，只自恁地硬著力去做。至今日虽不足道，但当时也是吃了多少辛苦读书。”“某年十七八时，读《中庸》《大学》，每早起须诵十遍。”朱熹接受了正规全面的儒家教育，从《小学》到《大学》，从法帖临摹到经书钻读，一方面为科举入仕攻读词章，一方面为入“圣贤气象”而潜心钻研儒家经典。武夷先生们大都是理学开门宗师程颐、程颢的再传弟子，其中胡宪还是南宋大学者胡安国之侄。他们不仅倾其所能、呕心沥血为朱熹传道授业，而且给了他健康身心和幸福人生。先生刘子翚为朱熹取字“元晦”，并明其义为“木晦于根，春容晔敷；人晦于身，神明内腴。”朱熹认为元晦境界很难做到，谦虚自称“仲晦”。刘子翚病重时，还不忘把“不远复”作为三字符传授给朱熹，让他注重道德修养，迷途知返。克己复礼。朱熹一生牢记老师教诲，把多处书斋称为“复斋”，门上写的对联是“佩韦遵考训，晦木谨师传。”上联取自父亲的字，指遵照严父的教导，慎独修身；下联意自先生的教导，要谨守严师之遗训，善自韬晦。先生刘勉之则将其女刘清四许配给朱熹，让其有了家庭的温暖港湾。在五夫学习期间，朱熹还结识了一批武夷先生们的弟子和慕名前来授业的优秀学子，共同志向情趣和生活，让他们成了莫逆之交、同窗好友。后来，他们中不少俊杰出相入第，为朱熹的思想确立和传播发挥了重大作用。
  武夷先生和朱熹的苦心和努力终于修成正果。1147年，朱熹以建阳籍贯参加乡试，从300多名考生中拨得头筹，高中乡贡，次年赴临安参加省试，经过礼部诗赋、经文等论文三场考殿后，又到集英殿接受殿试，他以第五甲第九十名的成绩赐同进士出身。1151年春，朱熹又到朝廷参加殿试，被授予左迪功郎，外放福建泉州府同安县主簿，二年后到任。从此踏上了他的不平仕途。
  徜徉屏山之下潭溪之上，面对朱松托孤的成功，深感当时他所做的决定的不易。以常规论，首先当是回归家乡。朱松父子对祖籍江西婺源一往情深，朱松在入闽首站政和县尉任上曾写下一首诗：“归去来兮岁欲穷，此身天地一宾鸿。明朝等是天涯客，家在大江东复东。”从中不难看出他对故乡的眷恋。朱熹因父亲曾在故乡紫阳山游览读书，并刻有“紫阳书堂”印章，将五夫所位旧楼听事之堂榜刻“紫阳书堂”，整栋五间房称为“紫阳楼”，接受过“紫阳书院”和“紫阳先生”的称号。朱松托孤的次选应是他的亲属。朱松的兄弟不说，其岳父及朱熹的外公在徽州也是响当当的人物。“外家新安祝氏，世以赀力顺善闻于洲乡，其邸肆生业，几有郡城之半，因号‘半州’。”虽然乱事多有变故，但瘦死骆驼比马大，且老丈人早前就催女婿返乡回家，当时朱松回信：“来书相劝以归，当俟国家克复中州，南北大定，归未晚。”当年朱松入闽为官，抵押百亩田产，也早已赎回，朱熹母子和妹妹返乡也不至于衣食无着。朱松托孤还有其他好友选择。史实也证明了这点。束景南老师在其《朱熹年谱长篇》注释：“观此，可知朱松亦尝托孤于张嵲等人，而嵲未践言，或因其于是时亦罢归朝廷。”虽然儒家素有易子而教的传统，但托付孤儿寡母的未来，连同自己的后事，历史上却不鲜见，我们为朱松的识人之慧、为人之好击节，更为武夷先生们的侠义肝胆而折服。他们谱写了一曲友谊天长地久的颂歌，很好地诠释感天动地的朋友之道。
  朋友之道是中国文化的重要内容，儒家尤其重视。中国古代的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”，朋友是其中重要一伦。孔子设想的理想社会，可以简单概括为：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”曾子所谓的“每日三省吾身”，其中重要一省就是：“与朋友交而不信乎？”孟子提出了：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范，并将孔子的“仁、义、礼”扩充为“仁、义、礼、智”，汉代的董仲舒又在此基础上提出了“三纲”和“五常”。朋友之道也就成为处理社会关系的基本原则，成为封建社会的伦理基础，而朱熹将社会伦理道德提升到本体论高度。《论语》第一篇《学而》第二句竟是“有朋自远方来，不亦乐乎？”初读觉得十分唐突不解。
  闽北文化人祝熹给我的解释是，古人道德修养，知识学习，除了自己努力外，还要与朋友交流探讨才能进步，所以就像在后面子贡引用《诗经》中所说：“如切如磋，如琢如磨”，才能治好君子之学。所以在第一句“学而时习之，不亦说乎”后面反问，有志同道合的朋友从远方而来，不是令人愉快的吗？历史名相张居正讲评却是：“夫然则吾德不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅可乐，莫大乎此也。所以说不亦乐乎！”不论何解，总之，朋友之道在孔子心中占有重要地位。
  “没有一个人是一座孤岛。”——这是西方的谚语。人之为人，没有交往和友谊是不可想象的，美国作家亨利·亚当斯说：“人的一生能结交一位好友，已属难得；能结交两位，可谓幸运之至；至于结交三位则根本不可能。”中国人则说，人生得一知己，可以死而无憾。余秋雨先生在讲君子之交时，又叙述了我们耳熟能详的高山流水的故事：一位地位很高的人独自在江边弹琴，却被一个打柴的樵夫完全听懂。弹琴者俞伯牙心在高山，听琴者钟子期立即听出来了；过了一会儿，俞伯牙转向流水，钟子期也听出来了。一年后弹琴者再到那个地方寻找听琴者，却听说钟子期已死，俞伯牙悲痛地寻找到坟前，把那张琴摔碎在墓碑上。余秋雨说：“一两千年间，无数中国人都以这个故事来建立友谊信仰。”他坚信，“既然有过高山流水这种友谊信仰，那么中国人肯定是世界上最懂得友谊的族群。”而发生在五夫的友谊故事却让人们了解了人们人际交往的真谛，揭示了朋友之道的内涵和外延。
  朋友之道是道之道。真正的朋友是志同道合、道义相交。道不同不相为谋。共同的人生主张，一样的志趣爱好，重叠点愈多，感情愈深厚，直至生死相托。武夷四先生与朱熹一样的儒学道统，一样的忠贞爱国，一样的济时救世。刘子羽，抗金名将，父亲刘韐使金不辱气节，杀身不屈。他为报国恨家仇，转战川陕，战功赫赫，遭秦桧陷害，罢官回归五夫。其幼弟刘子翚任兴化军通判，政绩彪炳，因奸贼当道，归隐五夫。刘勉之因慷慨进言，反对议和，拂袖而归五夫。胡宪更是以敢上疏闻名，最轰动历史的是其首倡起用被罢免抗金主将张浚而名震朝野。而朱熹的父亲朱松与四先生同朝为官，志向相投，遭遇相同，虽两度入朝，但有心报国，无力回天，也遭秦桧迫害。朱熹与刘子羽的后代和其他同窗好友也是如此。时任国子学录的魏掞之因为谈论曾觌被罢职。朱熹一气之下也力辞官不任枢密院编修。前者晚年还把儿子应仲托付给后者，拜其为师。至于他与刘珙、刘瑞、刘坪更有不一般的手足之情，而友谊的基础都在于济世救国、中兴儒学的共同目标。
  朋友之道是信之道。孔子曰：“人而无信不知其可也。”朱子强调：“交朋友，贵乎信也。”为什么把信作为交友的准则，朱子从两方面进行论证。其一，“五伦”为天所命，是人与生俱有的：“仁、敬、孝、慈、信”，便是应对调整它们之间关系的准则。“君之所以仁，臣之所以敬，子之所以孝，父之所以慈，朋友之所以信，皆人心天命之自然，非人之所能为也。”朱子强调：“信行于朋友，皆不易之定理。”朋友之信，天经地义。他把朋友信之道提高到天道地位，朋友之间只有做到信，才能符合天理良心。其二，朋友的关系是一种特殊的关系：不是君臣之间的行政关系，不是父子、兄弟的血缘关系，也不是夫妻亲情关系。所以“其亲不足以相维，其情不足以相固，其势不足以相慑。”情感难以维系巩固，权势难以威慑控制；既不能靠血缘和亲情来限制，也不能依赖权利义务来约束，只能靠信来联系。信是交友的关键，也是为友之本。朱子对孔子以马车为例论述“人不可无信”十分认可，“人而无信，车与牛马本两物。以輗軏交乎其间，则物我一致矣，而引重致远，无所不至焉。物与未合，亦二物，以信行于其间，则物我一致矣。夫然后行。”信成为物我有机统一的桥梁，朱子还以“仁、义、礼、智、信”五德之间关系来论证，指出信是其他四德的核心和基础。要做到信，首先要“体信”，更要言行相顾，表里如一。武夷先生们真正践行信道，直到信守诺言，实现了朱松的遗愿，将朱熹抚养培育成才。朱子也感恩在心。1179年，朱熹按照刘珙临终所托，为其义父刘子羽撰写墓碑。碑文长达3200多字，并派人专程前往湖南，请好友张栻用篆书题写碑额，聘名匠精心镌刻，这方“宋故右朝议大夫充微猷阁待制赠少傅刘公神道碑”，十分珍贵，不仅因其有当时“东南三贤”中二位的手迹而为武夷“镇山之宝”，更是朋友信守诺言的真实写照和见证。
  朋友之道是诚之道。“诚者，天之道也；诚是者，人之道也。”朱子不仅把诚提高到本体论的高度，而且认为“诚意者，自修之首也。”诚意作为八条目“修齐治平”“内圣外王”的关键。这也是为什么在去世前三天还在修改《大学章句》之诚意章原因所在。我们一般都把诚信连用，看作是同等含义，即“真实无妄”，但在朱子那里，诚是“天之道”，信是“人之道”，“诚是自然底实，信是做人底实”，信是对诚的追求，实现诚信之德也就达到了天人合一。朱子说：“有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未至。”钱穆先生说：“此见人与天合，心与理合，唯圣人到此境界。”的确如此，刘备“三顾频烦天下计”，诸葛亮“两朝开济老臣心”。是这个诚；生死之交，莫逆之交也是这个诚；五夫友道也是这个诚。当年朱熹常去武夷山的水帘洞学习，步行需要两天时间，刘子翚专门在途中下梅里附近购屋一间，供途中歇息，买田200亩以供费用。四年后，刘子翚病故，其侄子刘珙将田产交给朱熹，资助他赡养慈母。朱熹从同安任职归来，将田产归还刘家。刘珙兄弟拒不接受，争执最后只好把田产转赠南峰寺庙，这段友谊佳话至今还在武夷山民间流传。
  朋友之道至高无上。真正的朋友不是“酒肉之交”“利害之交”，不会“巧言、令色、足恭”，不是“友便辟，友善柔，友便侫”。它可以超越年龄、职业、地位，甚至生死，甚至国界。1977年，人类向外太空发射了一个特殊的飞行物“旅行者一号”，向外星人介绍地球人类，介绍中国的便是古琴曲《高山流水》。余秋雨先生认为：“这就是说，我们把尚未谋面的外星人，当作了‘可能的钟子期’’。是的，人们总是希望朋友之道能够道行天下，大行其道。