南平市图书馆

一、婚姻
  解放前的婚姻制度，囿于封建礼教，男尊女卑。妇女的政治、经济、社会地位不能与男子平等。妇女不能用自己的名字，李家女嫁王家郎，只能称“王门李氏”。男子可以一夫多妻，寡妇再嫁备受歧视。男婚女嫁，全凭“父母之命，媒妁之言”，自由恋爱被视为“大逆不道”。选择配偶，讲究门当户对。丈夫认为妻子不守妇道，即可用休书将妻子休掉，也有的将妻子出租、出典、出卖。而女方要求离婚的则受种种责难，即使回到娘家，也受父母责怪、兄弟不容，要从一而终。男子18岁、女子16岁开始提亲，早婚现象普遍。男子娶亲，俗称“讨老婆”；女子出嫁，俗称“嫁人”、“做新娘”。旧的婚姻形式有：
  童养媳 俗称“新妇子”。贫苦人家，为生活所迫，将幼女送给男方扶养，成年结婚为媳妇，不须办理迎娶手续，就在男家宴请宾客，俗称“配亲”。
  娃娃亲 浦城为数不多。官宦富户，给娃娃定亲或指腹为婚，以结成姻亲，有的以此在政治上拉势力或经济上找靠山。
  入赘 没有儿子只有女孩，为使年老有依靠和传宗接代，经媒人说合，族人和亲友认可，男方到女方落户，遵守女方家规、族规，立字为凭，亲戚间的称谓改变。如女方的姐妹称入赘的男子为哥（弟），招赘的姐（妹）称嫂（弟媳）。所生子女，长子跟母姓，次子跟父姓，入赘的男子有财产继承权，也要承担女方全家赡养义务。
  填房 男子死了原配，娶继室，也称续弦，这种习俗，历代沿袭。
  纳妾 俗称讨小老婆、讨小。解放前有纳一至几个妾不等。由于多妻，造成家庭矛盾，俗语有“家庭不和，讨坏大小婆”。
  上门 女子死了丈夫，招男子到家为夫。俗称上门郎，即“招夫养子”。再婚所生子女跟父姓。上门郎要承担全家赡养义务。上门郎受女方亲友族人歧视，谓之“上门郎下门客，若不好，摸起扫帚就革（赶）”。在家庭中没有支配权。
  上半架门 有极个别妇女，因丈夫残疾，缺乏劳力，经原夫许可，再招一个男人到家，成为一妇二夫同居。此后所生子女归属、经济收支，三方议定。
  租、典、卖妻 因负债无力偿还，将妻子出租或出典、出卖，在浦城系极个别现象。典妻到期，按原价赎回。租（典）期限可以延长也可缩短或改作出卖。在出租（典）期间所生子女和所积累财产归受租（典）入男方所有。
  寡妇改嫁 俗称“二婚亲”，受人歧视。死了丈夫，被人责“吃夫精”、“扫帚星”。寡妇要改嫁，前夫公婆向再夫索取“身价钱”，本村要索“出社钱”。带去的前夫子女，受人歧视，被称作“拖油瓶”或“带轿尾”。
  冲喜、守节 从封建社会一直沿袭到浦城解放前夕。一经订婚，即为夫家人。婚期未到，未婚夫或公婆病重，要提前完婚，谓之“闹喜事”、“冲邪气”，称冲喜。如未婚夫病重不能出来拜堂，用公鸡代替新郎，有的冲喜之日女子即成寡妇。有的订婚后，未婚夫已亡，仍要按原定婚期捧亡夫灵牌拜天地，举行结婚仪式，在夫家守节而终。
  五四运动以来，提倡婚姻制度改革。城区逐渐兴起自由恋爱，文明结婚，多妻制日趋减少。但封建婚姻制度和旧的婚姻习俗仍占主要地位。
  1950年5月1日起实行《中华人民共和国婚姻法》，废除包办强迫、男尊女卑、漠视妇女利益的封建婚姻制度，实行婚姻自主、一夫一妻制、男女权利平等、保护妇女合法权益的新婚姻制度。禁止重婚、纳妾，禁止童养媳，禁止干涉寡妇改嫁，禁止租妻、典妻、卖妻。1952年冬，全县开展宣传新《婚姻法》，严惩贩卖、拐骗、强占、迫害、虐待妇女的犯罪分子。对虐待童养媳致死的盘亭村邹某判处死刑。1957年，对虐待其夫前妻之子致死的九牧黄碧洋村连某判处无期徒刑。1983年；开展打击拐卖妇女儿童的犯罪分子的斗争。
  二、家庭
  封建社会的家庭，家长有支配一切权利，族长有一族的支配权，其他人均处于被支配地位。族有族规，家有家规，谁违犯族规、家规，要受到处罚。特别是妇女，必须恪守“三从”、“四德”，在家庭中没有地位，如果发表意见，会被视为“女作男权”、“前锅（水）未滚，后锅（水）先滚”。家庭以多代同堂为荣。父母去世，由长兄当家，即所谓“长哥为父，长嫂为母”，长兄既有掌管家庭权利，也有承担家庭一切生产生活义务。父母在世，儿子提出分家视为“不孝”。分家时要请舅父主持，当众立约（称分关契），长孙先抽一份，未娶亲兄弟先留下“老婆本”，分房时长子不出屋，居左边大房。女儿只有出嫁时所带的妆奁，被视为“嫁出女泼出去汤”，没有财产继承权。无嗣的可以过继或领养儿子，以兄弟之子为嗣，称“过继”，领养他人之子称“螟蛉子”。继子、养子（改姓后）有继承权，也有赡养继父母的义务。养子受人歧视，遭宗族排挤。
  五四运动以后，大家庭逐渐解体。
  解放后，废除旧的封建家族的统治规范，逐渐建立起民主的新型的家庭，男女平等，女儿有同样继承权，养子不受歧视。
  附 一户大家庭简介
  莲塘乡洞头村是邹氏单居独户的村。邹祖籍是汀州府的编户齐民。大约于清代中期，因务农破产，迁到浦城古楼乡偏僻的西坑村定居，后又举家迁到洞头村，公社化时划为一个生产队。
  迁入洞头的始祖是邹荣祥，他除女儿出嫁，在家7个儿子，至1972年共繁衍到97口，五代同堂，家庭有一套严格管理制度。全家由邹荣祥主持，邹死后由其妻陈水英主持，陈水英年事高时，由长子邹秀松协助具体处理和安排全家各项事务，重要事项、重大经费开支，由7位兄弟商议，再报陈水英裁决。在长兄领导下，各兄弟有明确分工，各负其责。男劳力主要从事外业生产劳动；妇女主要从事家内劳动，备办伙食则采取七房依次轮流执勤。遇到脏、重、难的农事都抢
  着干。兄弟、叔侄、妯娌、姑嫂和睦相处。对来客都以礼相待，外族求助，经家长同意，尽力支持。对国家、集体任务都按期完成。
  邹氏经济主体是家族公有制，基本消费品分配以平均主义为原则。吃饭同厨房，饭菜一致，绝少特殊照顾，婚嫁、生育、衣被、丧葬等费用公共支出。分配消费品分三类：一是衣饰，按人分配，分老、中、幼三等，购买不同花色布料，各等同一尺寸、同一布料，由各房自行调剂缝制。二是住房，七个儿子各住一套茅屋，瓦房落成后，先供新婚夫妇居住。三是零用钱，凡年15岁以上至70岁以下，每人一份“份子钱”，每年约有二三元。家族首长陈水英则可直接提取少量“体己钱”，用于农忙慰劳成年男子的聚餐及过年发给儿童的“压岁钱”。邹氏家族也有半公开的小私有经济，主要是媳妇带来的陪嫁物和各房自己饲养的鸡、鸭、鹅等小家禽，以及为大家庭出售挑运山货时扁担头捎带些小山货的售款等，归己私有。
  接客待人的规定是区别来客，由专人接待，妇女和儿童一律回避，凡属族内共有的亲戚，一般由第一代尊长或第二代长兄负责接待，男客男陪，女客妇陪。私家的亲戚，则由尊长接见后，由各房自己接待。除家常便饭外，酌情添酒加菜。客人相赠礼物，一律上缴尊长处理，而后给予适当回赠。
  1972年，陈水英年事已高，无力维持家族。是年8月新稻登场时，分为14户，各起炉灶，自立门户。至此大家庭解体。