南平市图书馆 辅广所编部分十二
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005839 |
| 颗粒名称： | 辅广所编部分十二 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 5 |
| 页码： | 53-57 |
| 摘要： | 先生又曾上疏说： “做学问的准则，没有不把穷通道理作为首要的目的；穷通道理的关键，必然在于读书；读书的方法，最重要的是遵循阅读的次序而达到精湛的境界。而达到精湛境界的根本，则又在于心存恭敬，志向坚定。这是亘古不变的道理。 “天下的事情，没有不蕴涵道理的。君臣之间有为君为臣的道理，父子之间有为人父为人子的道理，兄弟之间、夫妻之间、朋友之间，以至于出入起居、应事接物之间，都各有各的道理。如果能够穷尽这些道理，那么从为君为臣这样的大事，到万事万物的细枝末节，就不仅能够知道他为什么是这样的，而且知道应当怎样做，再也没有丝毫的疑惑。好的就坚持，不好的就扬弃，再也没有丝毫的负累。这就是要做学问就必须把穷通道理作为首要目的的原因所在。 “至于讨论天下的道理，其微妙与细节之处，各有恰当的地方，从古到今都恒久不变。但只有古代的圣贤能够穷尽它，圣人所做的事、所说的话，没有一处不是天下后世永恒的典范和准则。其他的人能够按照圣人的言行立身处事，则为君子而处处吉祥；违背的则是小人而凡事凶险。吉祥到一定程度，就能保有四海，成为天下的榜样；凶险到一定程度，就连自己的性命也难以保全，只能做反面教材而垂教于后人。那些著名的例证，必然的结果，无一不记载在古代的经史典籍之中。想穷尽天下的道理，却不去了解这些典籍，犹如面对着墙壁站立什么也看不见啊！这就是穷究道理必须读圣贤之书的原因所在。 “说到读书，不喜欢读书的人固然会懈怠疏忽、间接中断，以至于最终一无所成；而喜欢读书的人，则不免有贪多求广的毛病，往往还没开始便急急忙忙的探究结果，还没搞清楚这个就已经将兴趣转移到了那个上面，因此虽然整天勤奋用功，连休息的时间都没有，但心浮气躁，常常表现得急切匆忙像有人逼迫追赶似的，从而感受不到从容体会、沉浸其中的乐趣。这又怎么能对所学的收获产生信心，以便保持长久的兴趣而不厌倦，从而与那些懈怠、间断，一无所成者区分开来呢？孔子所说的“欲速则不达”，孟子所说的“进锐者退速”，说的正是这个道理。如果真能借鉴于此而反省自我，则心思自然会沉潜专注，时间长久也无所转移，那么所读之书自然会文意流畅，脉络贯通，自然浸润其中和谐融洽，内心也与书中的道理相会如一，从而面对于善劝勉深切，面对于恶戒除恳切。这正是遵循次序逐步提高、进而达到精湛境界是读书方法的原因所在。 “要达到精湛境界的根本，在于自己的内心。心这种东西，最虚阔也最灵动，它的作用神妙难测，常常是身体的主宰，掌握着万事万物的纲领，人一刻也不能不留意存养它。心一旦不自觉地驰骋飞奔，为物欲所俘获而出离躯壳之外，那么身体就没有了主宰，事情就失去了纲领，虽仰头俯身四下顾盼，却已不能感受到自我的存在，更何况研读圣贤书，处理天下事，寻求义理的恰当之处呢？孔子所说的“君子不重则不威，学则不固”，孟子所说的“学问之道无他，求其放心而已矣”，说的正是这个道理。如果真的能够做到庄严恭敬、敬畏戒惧，并能长久地保持此心，使其终日庄重严肃，不受物欲干扰侵乱，用这种心态去读书，去体会道理，就没有什么地方不通畅；用这种心态去处理世务，去应对人事，就没有什么地方做的不恰当。这就是持身恭敬、心志坚定之所以是读书根本的原因所在。 “以上这些话，都是愚陋的臣下我一生在做学问的过程中，历尽艰难辛苦，反复尝试确有效果的。微臣私下认为，就算是圣人复生，他们教诲人也不过如此，即使是帝王做学问，大概也不能改变吧！ （“循序致精”这句话，包含了“循序渐进”与“熟读精思”两个条目，而“居敬持志”这条，也是根据这一奏疏而来的。） |
| 关键词： | 辅广 读书方法 纲领 |
内容
又先生尝上疏曰：
“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。
“夫天下之事，莫不有理。为君臣者，有君臣之理；为父子者，有父子之理。为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之，则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡纤芥之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。
“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法，凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹、必然之效，盖莫不具见于经训史策之中。欲穷天下之理而不即是以求之，则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。
“若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断，而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽己志在乎彼，是以虽复终日勤劳、不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓‘欲速则不达’，孟子所谓‘进锐者退速’，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉贯通，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。
“若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无
纲，虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反复圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他求，其放心而已矣’者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书、以之观理，将无所往而不通；以之应事、以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。
“此数语者，皆愚臣平生为学，艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人不过如此。盖虽帝王之学，殆亦无以易之。”〔1〕
（“循序致精”一语，兼“循序渐进”“熟读精思”二条。而“居敬持志”一条，正本此疏之语也。）
“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。
“夫天下之事，莫不有理。为君臣者，有君臣之理；为父子者，有父子之理。为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之，则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡纤芥之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。
“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法，凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹、必然之效，盖莫不具见于经训史策之中。欲穷天下之理而不即是以求之，则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。
“若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断，而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽己志在乎彼，是以虽复终日勤劳、不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓‘欲速则不达’，孟子所谓‘进锐者退速’，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉贯通，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。
“若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无
纲，虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反复圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓‘君子不重则不威，学则不固’，孟子所谓‘学问之道无他求，其放心而已矣’者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书、以之观理，将无所往而不通；以之应事、以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。
“此数语者，皆愚臣平生为学，艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人不过如此。盖虽帝王之学，殆亦无以易之。”〔1〕
（“循序致精”一语，兼“循序渐进”“熟读精思”二条。而“居敬持志”一条，正本此疏之语也。）
