南平市图书馆 辅广所编部分十一
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005838 |
| 颗粒名称： | 辅广所编部分十一 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 4 |
| 页码： | 50-53 |
| 摘要： | 有人问：“读《论语》和《孟子》的方法应该是怎样的？”先生说：“按照次序逐步提高，熟练诵读且精深思考，就可以了。” 又问：“请问如何按照次序逐步提高？”先生说：“就这两本书而言，应该先读《论语》，再读《孟子》，读通一本书之后，再去读另一本书。以一本书来说，就是书中的篇目、章节、文脉、句子，以及开头、结尾、每部分的先后，也都有其特定的顺序而不可混乱。读书，要根据自己能力的极限制订课程计划，并且严格地遵守实行，每一个字都要弄明白它的意思，每一句话都要弄清楚它说的主旨，前面还没有理解就不敢看后面的，这里没有明白就不敢想那里的。如此，便是做到了按照次序逐步提高，心志坚定，道理明晰，而且没有空疏肤浅、无次第的坏处。这不仅仅是读书法，其实也是操持本心、不使放纵散逸的要害，初学者不可不知。” 又问：“如何才能做到熟练诵读、精深思考？”先生说：“《论语》每章不过寥寥几句，容易背诵。能背诵之后，在安闲宁静、专一无虑的状态下反复体会其中意味，达到和谐融洽就可以了。《孟子》每章有几百上千字，反复探讨辨析，虽然看上去毫无边际，然而它条理清晰通达，语意简洁明白，慢慢阅读，紧随文意，反复往来阅读几十次上百次，则那些看上 去毫无边际的内容，也将有所得而尽在指掌之中了。大体来说，读书首先需要把书读熟，使书上所写的话都像我自己说出来的一样。接着要深入地思考，使书上所表达的意思都像是我自己内心所要表达的一样，然后才有可能有收获。至于对书中文句意思有疑惑，各种说法纷纭交错的地方，就需要虚心、平静地思考，不要立即在其中做出取舍。先让各种说法各自成立，追随它所表达的意思去思考，考察它在道理上是贯通还是阻塞；如此则其中特别没有道理的，也就不需要与其他说法对比就已经屈服了。进而再拿各种说法来相互比较问难，探求其中道理的安稳处来考察其中的是非，这样那些好像是对的但实际却不正确的说法，也将被公认的道理所屈服而不能成立了。读书，大抵就是慢慢地看，遇到难处就停下来，用平静的心态审视思路的变化。就像削坚硬的木头，先从简单的地方入手再克服艰深的地方；像解缠绕的乱绳，遇到不通的地方，就要先放下来而后慢慢理清。这就是读书的方法。” 又问：“读书，不过是弄明白它的主旨大意而已，但对于各家解说而言，像这样详尽辨析，是不是过于支离破碎了？”先生说：“不是这样的。读书是用来明察事理的。而明察事理，则是希望能洞悉细微之处而丝毫不差。所以考虑愈发详尽，则洞察愈发细密；洞察愈发细密，则我们的各种心态、意向、想法和考虑，才能不断被敲击、刮平、磨砺而愈发精细；我们心志愈发精细，那么当天下大道呈现于眼前时，其中毫厘差异与细微之处，我们必然能辨识清晰。如果只是一心追求简单便捷，而以了解大概主旨、不求彻底明白为高明，我担心这个弊端发展下去将会越来越笼统糊涂。义理探讨不精深，在挑选善事、诚立身行等方面，也将会有所欠缺。不预先进行规划，遇到事情匆忙慌乱，然后在惊恐之中再去谋划，那原本想要的简单便捷，就会变成支离破碎了。” （“循序渐进”“熟读精思”这两条根据此处而来。然而这里所说的“次序”，指的是就一本书吟诵阅读、考究探索的次序。） |
| 关键词： | 辅广 读书方法 纲领 |
内容
或问：“读《论》《孟》之法，奈何？”曰：“循序而渐进，熟读而精思，可也。”
曰：“请问循序渐进之说。”曰：“以二书言之，则先《论》后《孟》，通一书而后及一书。以一书言之，则其篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可紊也。量力所至，约其程课而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前则不敢求乎后，未通乎此则不敢志乎彼。如是循序而渐进焉，则志定理明，而无疏易凌躐之患矣。〔1〕是不惟读书之法，实乃操心①之要，〔2〕始学者不可不知也。”
曰：“其熟读精思何也？”曰：“《论语》每章不过数句，易以成诵。成诵之后，反复玩味于燕闲静一②之中，以须其浃洽可也。《孟子》每章或千百言，反复论辨，虽若不可涯者，然其条理疏通，语意明洁，徐读而以意随之，出入往来以十百数，则其不可涯者，将有以得之于指掌之间矣。大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则其似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动。如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所未通，则姑置而后徐理之，此观书之法也。”〔3〕
曰：“读书亦通其本旨而已，而于众说思之若是其详，将不为支离之甚耶？”曰：“不然也。读书所以明理。而明理者，欲其有以烛乎细微之间而不差也。故惟考之愈详，则察之愈密；察之愈密，则吾心意志虑，戞刮③磨砺而愈精；吾心愈精，则天下之理至于吾前者，其毫厘杪忽④之不齐，则吾必有以辨之矣。若乃务为简易，而以略通大指、不求甚解为高，吾恐其弊将至于儱侗颟顸⑤。处义不精，而于择善诚身之功，亦将有所阙也。道不前定，临事仓卒，然后骇而图之，则其所谓简易者，是乃所以为支离耳。”
（“循序渐进”“熟读精思”两条，本此。然此所谓序，乃每书诵读考察之序耳。）
曰：“请问循序渐进之说。”曰：“以二书言之，则先《论》后《孟》，通一书而后及一书。以一书言之，则其篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可紊也。量力所至，约其程课而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前则不敢求乎后，未通乎此则不敢志乎彼。如是循序而渐进焉，则志定理明，而无疏易凌躐之患矣。〔1〕是不惟读书之法，实乃操心①之要，〔2〕始学者不可不知也。”
曰：“其熟读精思何也？”曰：“《论语》每章不过数句，易以成诵。成诵之后，反复玩味于燕闲静一②之中，以须其浃洽可也。《孟子》每章或千百言，反复论辨，虽若不可涯者，然其条理疏通，语意明洁，徐读而以意随之，出入往来以十百数，则其不可涯者，将有以得之于指掌之间矣。大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则其似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动。如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所未通，则姑置而后徐理之，此观书之法也。”〔3〕
曰：“读书亦通其本旨而已，而于众说思之若是其详，将不为支离之甚耶？”曰：“不然也。读书所以明理。而明理者，欲其有以烛乎细微之间而不差也。故惟考之愈详，则察之愈密；察之愈密，则吾心意志虑，戞刮③磨砺而愈精；吾心愈精，则天下之理至于吾前者，其毫厘杪忽④之不齐，则吾必有以辨之矣。若乃务为简易，而以略通大指、不求甚解为高，吾恐其弊将至于儱侗颟顸⑤。处义不精，而于择善诚身之功，亦将有所阙也。道不前定，临事仓卒，然后骇而图之，则其所谓简易者，是乃所以为支离耳。”
（“循序渐进”“熟读精思”两条，本此。然此所谓序，乃每书诵读考察之序耳。）
附注
［注释］
①操心：操持心志，不使放纵散逸。②燕闲静一：安闲宁静，专一无虑。③戞（jiá）刮：戞，敲打；刮，削刮。这里有反复推敲、逐步深入之意。④杪（miǎo）忽：亦作“杪㫚”，极小的量度单位。多用来形容甚少、甚微。⑤儱侗颟顸（lǒng dòng man hān）：形容笼统马虎。儱侗，同“笼统”，宽泛不具体，含混；颟顸，糊涂而马虎。
