南平市图书馆 辅广所编部分七
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005834 |
| 颗粒名称： | 辅广所编部分七 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 47-49 |
| 摘要： | 先生在《记稽古阁》中说：“人有此身，则必定有此心；有此心，则必定有此理。就像仁、义、礼、智为本体，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心就是本体的表现，这是每个人都有的，而并非外力所强加于人的。然而圣人之所以教化世人，并非使学者不看不听，而仅仅把追求反省内心当做唯一的事，他们必定会说‘人的修养受启发于学《诗经》，立身于学礼仪，完善于学音乐’，又说‘广泛学习、仔细求证、谨慎思考、明晰辨识，并且努力践行’，为什么呢？因为道理虽与我同在，但由于被先天的气质禀性或外来的物质欲望等私念所蒙蔽，所以无法自行显现出来。学问虽在身外，但它讲求的都是这个道理的实在之处，等到融会贯通并有所获得，则又恢复到本初没有什么内外精粗的状态了。世道变迁，风俗衰微，士人不知道如何学习，读书的人也不过是为了炫耀文采、相互竞胜以博取功名利禄；那些真正想要修养自身德行的人，又认为完全可以凭借内心的感悟而无需向外寻求，所以难免沉溺于佛、道虚空缥缈的流俗邪见，而对于义理是否正确、法度是否详明，不去审慎明察。其中偶尔有一些懂得道理与我同在，而且认为学问不可不求的学者，却又不明白做学问应当循序渐进、详密探究、虚心专注，以及从容体会自我本性，所以心态急切躁进，浮浅紧迫，最终也做不到和谐融洽而上下贯通。呜呼！难道学问果真不可做，书果真不能读，古代圣贤用来垂范世间确立教化的训典，对后人也果真没有用吗？圣贤之道不昌明，真是可叹啊！” |
| 关键词： | 辅广 读书方法 纲领 |
内容
先生《记稽古阁》〔1〕，有曰：“人之有是身也，则必有是心；有是心也，则必有是理。若仁、义、礼、智之为体，恻隐、羞恶、恭敬、是非之为用，是则人皆有之，非由外铄①我也。然圣人之所以教，不使学者收视反听②，一以反求诸心为事，而必曰‘兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》’③，又曰‘博学、审问、慎思、明辨而力行之’④，何哉？盖理〔2〕虽在我，而或蔽于气禀物欲之私，则不能以自见。学虽在外，然皆所以讲乎此理之实，及其浃洽贯通而自得之，则又初无内外精粗之间也。世变俗衰，士不知学，挟册读书者，既不过于夸多斗靡以为利禄之计；其有意于为己者，又直以为可以取足于心而无俟于他求也。是以堕于佛老虚空之邪见，而于义理之正、法度之详有不察焉。其幸而或知理之在我，与夫学之不可以不讲者，则又不知循序致详、虚心一意、从容以会乎在我之本然，是以急遽浅迫，终不能浃洽而贯通也。呜呼！是岂学之果不可为，书之果不可读？而古先圣贤所以垂世立教，果无益于后来也哉？道之不明，可叹也已！”
附注
①外铄：外力、外因。②收视反听：不视不听，指不为外物所惊扰。出自陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯。”③兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》：此引语出自《论语·泰伯》。④博学、审问、慎思、明辨而力行之：此引语见《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
