南平市图书馆 辅广所编部分六
| 内容出处： | 《朱子读书法》 图书 |
| 唯一号： | 130820020210005833 |
| 颗粒名称： | 辅广所编部分六 |
| 分类号： | B244.75 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 45-46 |
| 摘要： | 先生在《记婺源藏书阁》中说：“圣贤之道畅行于天下，实际根源于上天所赋予人的本性，而体现在君臣、父子、兄弟、朋友等各种社会关系之间；其文字形式则出自于圣人之手，并存留在《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》和孔子、孟子的著作之中。先贤创作的这些经典，本体和作用之间相互配合，行为和言语之间相互发明，都是一天也不能废弃的真理。因为上天确定人世间道德伦理的准则，以及自然界万物运行的规则，都是基本秩序和法则的所在，本来就有不依托文字而可以成立的。但是，古代的圣人想向天下万民阐明其中的道理并垂范后世，那么其中精微奥妙的地方，不依托文字也不能依靠自身传承下去。所以从伏羲以后，历代的圣人都相继致力于此，到孔子的时候，足以垂范后世、借以施行教化的典籍，都基本上齐备了。天下后世的人，并不是生下来就具备智慧的圣人，而必须通过对经典的学习来穷究其中的道理，然后在认知上达到一定境界并在生活中努力践行贯彻到底才行，其中固然没有能整天吃饱闲坐、无所事事，而忽然变得聪明起来，忽然就有知识的人。所以傅说告诫商王武丁“学习古人的训导，才能有所收获”，而孔子在教育他人时也说“人要爱好古代的文化，通过勤于学习去争取获得掌握它”，从此君子做学问、求大道的方法，也就可以知道了。从秦汉以来，士人通过读书所想得到的，却多数是识记背诵、剽窃掠美等功利性目的，并不涉及领会道理、修养身心这件极为紧要的事情。有些人更加过分，干脆放弃治学、扔掉书本，而奔走趋从于虚浮荒诞的事上。上述两种人的错误虽然有所不同，但把古人著书立说以传后世的本意都失去了。悲哀啊！圣贤之道之所以不能彰显、不能通行，不就是因为这个吗？” |
| 关键词： | 辅广 读书方法 纲领 |
内容
先生《记婺源藏书阁》〔2〕①，有曰：“道之在天下，其实原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、朋友之间；其文则出于圣人之手，而存于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》，孔、孟氏之籍。本末相须②，人言相发③，皆不可一日而废焉者也。盖天理民彝④，自然之物则3〕⑤，其大伦大法所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字亦不能以自传也。故伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然大备。天下后世之人，自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐，无所猷为⑥，而忽然知之、兀然⑦得之也。故傅说之告高宗曰‘学于古训，乃有获’，而孔子之教人，亦曰‘好古敏以求之’，是则君子所以为学致道之方，其亦可知也已。然自秦汉以来，士之所求乎书者，类以记诵剽掠⑧为功，而不及乎穷理修身之要。其过之者，则遂绝学捐⑨书，而相与驰骛⑩乎荒虚浮诞之域。盖二者之蔽不同，而于古人之意则胥⑪失之矣。呜呼！道之所以不明不行，不以此欤？”
附注
①《记婺源藏书阁》：即《晦庵先生朱文公文集》卷七十八《徽州婺源县学藏书阁记》，是朱熹于南宋淳熙三年（1176）第二次回婺源时，应时任婺源知县张汉所请而作。②相须：亦作“相需”，指互相依存、互相配合。③相发：相感发、相发明。④民彝：犹人伦。指人与人之间相处的伦理道德准则。⑤物则：事物的法则。⑥猷为：建立功业。⑦兀然：兀的，忽然。⑧剽掠：抢劫掠夺。⑨捐：抛弃。⑩驰骛：奔走趋赴。⑪胥：齐，皆，全部。
