南平市图书馆 内容
读书法者，文公朱子之所常言，而门人辅公汉卿之所编集也。嘉惠后学，可谓至矣。巴川度侍郎正属遂宁于和之校而刻之，外舅①双涧张先生家藏刊本，〓因得借观。天球琳琅②，不足喻斯宝也。但其间疏略未尽、杂乱无伦者，间亦有之，则恐学者未能见之了然，何以使其守之确然③哉？故窃疑此汉卿草定，而未修改之本。
［注释］
①外舅：岳父。②天球琳琅：精美的玉石。天球，玉石名。③确然：坚定。
［译文］
《朱子读书法》是文公朱熹先生平时教导门人的言论，后来由他的弟子辅广先生编辑整理而成。给予后人的恩惠，可以说是非常大了。巴川的度正侍郎安排遂宁的于和之校正刻印了此书，我的岳父双涧张先生的家里收藏了一本，我因此有机会得以借阅。我认为用天球琳琅这样的美玉，也不足以形容这本书的珍贵。但这本书同时也存在着过于简略、未能充分展开、分类不清、杂乱无章的瑕疵，我担心初学者阅读时不能了解于心，这样又如何能尽信此书、坚持践行呢？因此我怀疑这是辅广先生当时初步草拟、尚未修改的版本。
〓僭①于暇日，与乡亲友龙山张君伯大，因其旧文及取文公之言此而汉卿之未录者，相与搜集附益，更易次第。先定纲领，以载书之所当读之故与读之所当务之说。复于中撮其枢要，厘为六条。曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。而著其说于每条之下，于是纲领条目，粲然明白。为上下两卷，盖将按为定式，确遵谨守，尚企及文公之万一。凡我同志，皆当从事于斯也。
［注释］
①僭（jiàn）：表示自谦。指超越本分。
［译文］
因此，鄙人私下利用空闲，与我的同乡友张洪先生一起，以辅广先生所辑《朱子读书法》为基础，进一步从朱熹先生的著作中摘录辅广先生所未曾收录的言论，不断收集增补，调整原书顺序。首先确定全书总纲，记载朱子关于要读书的缘由以及书应该怎么读的说法；再提炼出其中的要点，理成六条，叫做循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，进而把朱子的相关说法著录于相应的条目之下，于是这本书从纲领到条目都清楚明白了。我们将这本书分为上下两卷，打算将此作为固定的格式，坚定地遵从、谨慎地持守，或许这样能达到朱熹先生学问的万分之一吧。希望凡是与我志同道合的朋友，都能够从事于这项读书学习、希圣希贤的事业之中。
窃尝论之：天下之事莫不有法，法莫不有要。得其要而遵守之，则为其事者虽与人同，所以为其事者实与人异。他日所就，必有卓然，非侪流①之所及者。末艺②且然，而况读书为吾儒之大业乎！
［注释］
①侪（chái）流：同辈。②末艺：小技艺。
［译文］
我曾经说过：天下的事情莫不有法则，而法则莫不有要点。掌握了相关要点并且能遵守施行，那么虽然做的事情表面上看起来和别人一样，但做事的原因却与他人有着本质的不同。他日有所成就，也必然卓越可观，非平庸之辈所能企及。一些寻常的小技艺尚且如此，更何况读书是我辈儒生所应当从事的雄伟事业呢！
秦汉以来，知读书者众矣，然皆不足以与闻斯道之传。其务外①者为夸多斗靡，其厌烦者为独观大略，其平凡暗戆②者，不过寻行数墨，为蠹鱼③、为书肆；其邪僻④者，圣读而庸行；其诡佞者，则借圣言以文奸⑤而已。求其下帷⑥潜心如仲舒者，已寥寥间见，况望其如濂溪关洛⑦诸老先生，明圣道之蕴奥，传圣心之精微乎！是则彼非不读书也，读书而不得其法也。
［注释］
①务外：谓研究学问，只致力于表面，不求深入。②暗戆（gang）：愚昧。③蠹鱼：一种蠹虫，喜欢蛀蚀衣服与书籍，代指死啃书本的人。④邪僻：指品行不端的人。⑤文奸：掩饰奸诈。⑥下帷：放下室内悬挂的帷幕，引申指闭门苦读。指汉代董仲舒下帷讲学，三年不窥园这件事。⑦濂溪关洛：濂溪，濂溪周敦颐；关，关中张载；洛，洛阳程颢、程颐。
［译文］
秦汉以来，知道读书的人虽然众多，然而都不足以称为吾道的传承者。那些关注表面不求深入的人，为的是炫耀才华、哗众取宠；那些不喜欢读书的人，为的是看个大概；那些平凡愚昧的人，不过是读读字句，不去深究，就像啃死书的蠹鱼，储存书的店铺；那些品行不端的人，表面上读圣贤书而背地里却做昏庸事；那些诡诈奸佞的小人，则凭借圣人的言论来掩饰奸诈的行为。要寻求像董仲舒那样放下帷幕潜心读书的儒生，已经寥寥无几，更何况渴望学者能像周敦颐、张载、程颢、程颐等诸位老先生那样，既通晓圣贤之道的深远奥意，又能传承圣贤之心的精湛微妙呢？所以说，其实并不是那些人不读书，而是因为他们读书不得其法啊。
惟我文公，禀命世之才①，负离伦②之识，而尤笃志于圣人之学。其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，而贯之以敬。其穷理则以读书为本，其读书则以六者为法。平日之所自务与其所以教人，每切切乎此。虽致之圣君，言之贤相，亦必欲其急先乎此，此所以卓然能承道统③之传，启道学④之秘，尽发圣经贤传之蕴，大开天下万世之蒙也。呜呼盛矣！岂非文公之读书与人同，而所以读书与人异，固若是耶？六者之法，有前贤之所已言者，亦有前贤之所未及而出于文公之独见者。诚能确遵谨守，罔有逾越，则穷理尽性修身齐家，以至得时行道而极于尧舜，其君民莫不自是基之。其功用岂浅哉！
［注释］
①命世之才：原指顺应天命而降世的人才，后多指名望才能为世人所重的杰出人才。②离伦：绝伦，独一无二。③道统：儒家传道的脉络和系统。④道学：始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关“道”的学说，后为宋代儒家理学所借用。这里指宋代儒家周敦颐、张载、程颐、程颢、朱熹等的哲学思想，即“理学”。
［译文］
只有我们的朱熹先生，禀受主宰世间的才能，负有超出常人的见识，更笃定心志以探究圣贤学问。在做学问方面，他勤学苦研以穷究义理，亲身践行以证真实成效，并且自始至终贯彻虔诚恭敬的精神。他穷究义理以读书学习为根本，读书学习则以六条为法门，平时自己所做和教人的，都和这六条紧密相关。不管是进献于圣君，还是谏言于贤相，也都是先说此六条。这是他之所以能卓越超群，承继儒家的文脉传统，开启理学的心传秘诀，阐发圣贤的经传蕴意，启迪天下万世蒙昧的根本啊！呜呼！吾道如此盛大，难道不是因为文公和其他人虽然读的是相同的书，但他读书的方法却和别人有着根本不同的缘故吗？读书的六条法门，有一些是前辈圣贤已经说过的，也有一些是前辈圣贤没有说过而由文公独创的。如果能够诚心实意地坚定遵从、严格守持，没有逾越，则不仅能穷究天下义理，发挥天赋秉性，修养自我行为，治理家庭事务，甚至还可以把握好的时机推行天下大道，而如尧舜一样君民和乐的盛世，也莫不根基于此，这六条读书法的功用，岂是浅显的啊！
抑①愚②谓从古圣贤，非不言读书也，而每教人读书以穷理，则至文公而愈切。关洛大儒，亦非不言读书之法也，而及于“循序致精”与“先看易晓者”之云，则自先生而始见其愈切者。正如孔子多说“仁”字之意，其始见者，同于孟子“性善”“养气”之功，学者尤不可以不知也！
［注释］
①抑：文言发语词，无义。②愚：谦辞，用于自称。
［译文］
鄙人愚陋，认为以前的圣贤不是不谈论读书法，只是就教导人读书时要穷究义理这一点来说，直到朱熹先生的时候才更加切实。关学、洛学的各位大儒也不是不谈读书方法，但对于“循序渐进而至精深思考”以及“先读明白容易之处”的说法，则是到朱熹先生这里才开始愈加切实。这正像孔夫子常常强调“仁”的含义，却是孟子开始明确提出“性善论”“养气说”的观点一样功劳甚大，求学之人对此绝不可以不知道啊！
龙山君孝谨①清修，自幼用心于圣贤之所谓学。十五年前，相与编类此书。咸淳乙丑，适留会稽，而张君职教四明。邮传②如织，因得益加是正，而更定之于是，无复遗恨。张君且欲刊之鄞泮，以惠多士，是岂徒此书之幸！学者遵是法而力行之，斯道其幸乎！
其年秋仲，番阳齐熙充甫谨序于越之蓬莱阁③
［注释］
①孝谨：孝顺，恭谨。②邮传：驿传，传递文书的驿站。这里指信件往来。③越之蓬莱阁：位于浙江绍兴卧龙山，为五代时越王钱镠所建。
［译文］
张洪先生孝顺恭谨，注重清修，自幼就对圣人之学有所用心，十五年前，他与我一同编辑这本《朱子读书法》。咸淳乙丑年（1265），我在浙东的会稽一带游学，而张洪先生在宁波府任教，我们之间信函往来密切，对这本书做了进一步的更正、修订，而今终于确定下来，于是再没什么遗憾的了。张洪先生打算将此书在鄞县的县学刊刻出来，以惠及更多的有志之士，这岂止是此书之幸运！求学者遵照这些读书法努力践行，这是圣贤之道的幸运啊！
咸淳元年（1265）仲秋，鄱阳齐熙谨序于浙江绍兴蓬莱阁
［注释］
①外舅：岳父。②天球琳琅：精美的玉石。天球，玉石名。③确然：坚定。
［译文］
《朱子读书法》是文公朱熹先生平时教导门人的言论，后来由他的弟子辅广先生编辑整理而成。给予后人的恩惠，可以说是非常大了。巴川的度正侍郎安排遂宁的于和之校正刻印了此书，我的岳父双涧张先生的家里收藏了一本，我因此有机会得以借阅。我认为用天球琳琅这样的美玉，也不足以形容这本书的珍贵。但这本书同时也存在着过于简略、未能充分展开、分类不清、杂乱无章的瑕疵，我担心初学者阅读时不能了解于心，这样又如何能尽信此书、坚持践行呢？因此我怀疑这是辅广先生当时初步草拟、尚未修改的版本。
〓僭①于暇日，与乡亲友龙山张君伯大，因其旧文及取文公之言此而汉卿之未录者，相与搜集附益，更易次第。先定纲领，以载书之所当读之故与读之所当务之说。复于中撮其枢要，厘为六条。曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。而著其说于每条之下，于是纲领条目，粲然明白。为上下两卷，盖将按为定式，确遵谨守，尚企及文公之万一。凡我同志，皆当从事于斯也。
［注释］
①僭（jiàn）：表示自谦。指超越本分。
［译文］
因此，鄙人私下利用空闲，与我的同乡友张洪先生一起，以辅广先生所辑《朱子读书法》为基础，进一步从朱熹先生的著作中摘录辅广先生所未曾收录的言论，不断收集增补，调整原书顺序。首先确定全书总纲，记载朱子关于要读书的缘由以及书应该怎么读的说法；再提炼出其中的要点，理成六条，叫做循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志，进而把朱子的相关说法著录于相应的条目之下，于是这本书从纲领到条目都清楚明白了。我们将这本书分为上下两卷，打算将此作为固定的格式，坚定地遵从、谨慎地持守，或许这样能达到朱熹先生学问的万分之一吧。希望凡是与我志同道合的朋友，都能够从事于这项读书学习、希圣希贤的事业之中。
窃尝论之：天下之事莫不有法，法莫不有要。得其要而遵守之，则为其事者虽与人同，所以为其事者实与人异。他日所就，必有卓然，非侪流①之所及者。末艺②且然，而况读书为吾儒之大业乎！
［注释］
①侪（chái）流：同辈。②末艺：小技艺。
［译文］
我曾经说过：天下的事情莫不有法则，而法则莫不有要点。掌握了相关要点并且能遵守施行，那么虽然做的事情表面上看起来和别人一样，但做事的原因却与他人有着本质的不同。他日有所成就，也必然卓越可观，非平庸之辈所能企及。一些寻常的小技艺尚且如此，更何况读书是我辈儒生所应当从事的雄伟事业呢！
秦汉以来，知读书者众矣，然皆不足以与闻斯道之传。其务外①者为夸多斗靡，其厌烦者为独观大略，其平凡暗戆②者，不过寻行数墨，为蠹鱼③、为书肆；其邪僻④者，圣读而庸行；其诡佞者，则借圣言以文奸⑤而已。求其下帷⑥潜心如仲舒者，已寥寥间见，况望其如濂溪关洛⑦诸老先生，明圣道之蕴奥，传圣心之精微乎！是则彼非不读书也，读书而不得其法也。
［注释］
①务外：谓研究学问，只致力于表面，不求深入。②暗戆（gang）：愚昧。③蠹鱼：一种蠹虫，喜欢蛀蚀衣服与书籍，代指死啃书本的人。④邪僻：指品行不端的人。⑤文奸：掩饰奸诈。⑥下帷：放下室内悬挂的帷幕，引申指闭门苦读。指汉代董仲舒下帷讲学，三年不窥园这件事。⑦濂溪关洛：濂溪，濂溪周敦颐；关，关中张载；洛，洛阳程颢、程颐。
［译文］
秦汉以来，知道读书的人虽然众多，然而都不足以称为吾道的传承者。那些关注表面不求深入的人，为的是炫耀才华、哗众取宠；那些不喜欢读书的人，为的是看个大概；那些平凡愚昧的人，不过是读读字句，不去深究，就像啃死书的蠹鱼，储存书的店铺；那些品行不端的人，表面上读圣贤书而背地里却做昏庸事；那些诡诈奸佞的小人，则凭借圣人的言论来掩饰奸诈的行为。要寻求像董仲舒那样放下帷幕潜心读书的儒生，已经寥寥无几，更何况渴望学者能像周敦颐、张载、程颢、程颐等诸位老先生那样，既通晓圣贤之道的深远奥意，又能传承圣贤之心的精湛微妙呢？所以说，其实并不是那些人不读书，而是因为他们读书不得其法啊。
惟我文公，禀命世之才①，负离伦②之识，而尤笃志于圣人之学。其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，而贯之以敬。其穷理则以读书为本，其读书则以六者为法。平日之所自务与其所以教人，每切切乎此。虽致之圣君，言之贤相，亦必欲其急先乎此，此所以卓然能承道统③之传，启道学④之秘，尽发圣经贤传之蕴，大开天下万世之蒙也。呜呼盛矣！岂非文公之读书与人同，而所以读书与人异，固若是耶？六者之法，有前贤之所已言者，亦有前贤之所未及而出于文公之独见者。诚能确遵谨守，罔有逾越，则穷理尽性修身齐家，以至得时行道而极于尧舜，其君民莫不自是基之。其功用岂浅哉！
［注释］
①命世之才：原指顺应天命而降世的人才，后多指名望才能为世人所重的杰出人才。②离伦：绝伦，独一无二。③道统：儒家传道的脉络和系统。④道学：始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关“道”的学说，后为宋代儒家理学所借用。这里指宋代儒家周敦颐、张载、程颐、程颢、朱熹等的哲学思想，即“理学”。
［译文］
只有我们的朱熹先生，禀受主宰世间的才能，负有超出常人的见识，更笃定心志以探究圣贤学问。在做学问方面，他勤学苦研以穷究义理，亲身践行以证真实成效，并且自始至终贯彻虔诚恭敬的精神。他穷究义理以读书学习为根本，读书学习则以六条为法门，平时自己所做和教人的，都和这六条紧密相关。不管是进献于圣君，还是谏言于贤相，也都是先说此六条。这是他之所以能卓越超群，承继儒家的文脉传统，开启理学的心传秘诀，阐发圣贤的经传蕴意，启迪天下万世蒙昧的根本啊！呜呼！吾道如此盛大，难道不是因为文公和其他人虽然读的是相同的书，但他读书的方法却和别人有着根本不同的缘故吗？读书的六条法门，有一些是前辈圣贤已经说过的，也有一些是前辈圣贤没有说过而由文公独创的。如果能够诚心实意地坚定遵从、严格守持，没有逾越，则不仅能穷究天下义理，发挥天赋秉性，修养自我行为，治理家庭事务，甚至还可以把握好的时机推行天下大道，而如尧舜一样君民和乐的盛世，也莫不根基于此，这六条读书法的功用，岂是浅显的啊！
抑①愚②谓从古圣贤，非不言读书也，而每教人读书以穷理，则至文公而愈切。关洛大儒，亦非不言读书之法也，而及于“循序致精”与“先看易晓者”之云，则自先生而始见其愈切者。正如孔子多说“仁”字之意，其始见者，同于孟子“性善”“养气”之功，学者尤不可以不知也！
［注释］
①抑：文言发语词，无义。②愚：谦辞，用于自称。
［译文］
鄙人愚陋，认为以前的圣贤不是不谈论读书法，只是就教导人读书时要穷究义理这一点来说，直到朱熹先生的时候才更加切实。关学、洛学的各位大儒也不是不谈读书方法，但对于“循序渐进而至精深思考”以及“先读明白容易之处”的说法，则是到朱熹先生这里才开始愈加切实。这正像孔夫子常常强调“仁”的含义，却是孟子开始明确提出“性善论”“养气说”的观点一样功劳甚大，求学之人对此绝不可以不知道啊！
龙山君孝谨①清修，自幼用心于圣贤之所谓学。十五年前，相与编类此书。咸淳乙丑，适留会稽，而张君职教四明。邮传②如织，因得益加是正，而更定之于是，无复遗恨。张君且欲刊之鄞泮，以惠多士，是岂徒此书之幸！学者遵是法而力行之，斯道其幸乎！
其年秋仲，番阳齐熙充甫谨序于越之蓬莱阁③
［注释］
①孝谨：孝顺，恭谨。②邮传：驿传，传递文书的驿站。这里指信件往来。③越之蓬莱阁：位于浙江绍兴卧龙山，为五代时越王钱镠所建。
［译文］
张洪先生孝顺恭谨，注重清修，自幼就对圣人之学有所用心，十五年前，他与我一同编辑这本《朱子读书法》。咸淳乙丑年（1265），我在浙东的会稽一带游学，而张洪先生在宁波府任教，我们之间信函往来密切，对这本书做了进一步的更正、修订，而今终于确定下来，于是再没什么遗憾的了。张洪先生打算将此书在鄞县的县学刊刻出来，以惠及更多的有志之士，这岂止是此书之幸运！求学者遵照这些读书法努力践行，这是圣贤之道的幸运啊！
咸淳元年（1265）仲秋，鄱阳齐熙谨序于浙江绍兴蓬莱阁
