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圣贤之书，圣贤之言也。圣贤之言，圣贤之意也。学者，学为圣贤而已。既为圣贤之学，必将因其言以求其意。得其言而未得其意者有矣，未有不得其言而得其意者也。
［译文］
圣贤的著述，记录的是圣贤的言论。圣贤的言论，体现的是圣贤的心意。学习，乃是通过学习以求达到圣贤的境界。既然要做希求圣贤的学问，就必然要通过圣贤的言论探求圣贤的心意。记住了圣贤的言论却不了解圣贤心意的人是有的，但绝对没有不了解圣贤的言论却能理解其心意的人。
傅说①之告高宗曰：“学于古训乃有获。”吾夫子亦曰：“好古敏以求之。”何必读书然后为学？见哂②于圣门也宜哉！皋、夔③所读何书？世率以斯言借口，岂知帝王盛时，化行俗美④，凡涂歌里咏⑤之所接，声音、采色、乐舞之所形，洒扫应对、冠昏丧祭之所施，莫非修道之教，固不专在书也。三代而下，古人养德之具一切尽废，所恃以植立人极⑥者，惟有书耳。此书之不可不读也。
［注释］
①傅说（fu yuè）：古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁丞相，为“三公”之一。②哂（shěn）：讥笑，笑话。③③皋（gao）、夔（kuí）：指皋陶（gao yáo）和夔，舜帝时的贤臣。④化行俗美：施行教化，使得风俗和顺美好。⑤涂歌里咏：大街小巷人人歌咏，形容国泰民安、百姓欢乐的景象。⑥人极：人伦，纲纪。即人类社会所当尊行的最高准则。
［译文］
殷商时期的著名贤臣傅说曾对其君王高宗武丁说过：“学习古时的训导，方能有所收获。”我们尊敬的夫子孔子也说过：“爱好古代文化，勤于学习而探求之。”然而有人质疑：为什么非得通过读书才能算是做学问呢？如此会被圣贤之门的同道所笑话吧！古代没有文字记载，皋陶、夔读什么书呢？世人普遍以此作为不读书的借口。持这种观点的人其实并不知道，上古帝王鼎盛之时施行教化，各地风俗和顺美好，不管是大街小巷、乡里田间的歌咏，还是朝廷上音乐、颜色、舞蹈的形式，以及家庭生活中的洒扫应对、日常礼节中的冠昏丧祭等各种礼仪的设施，其莫不是教化世人提高修养的方式，所以当时的教化并不仅仅通过书本。夏、商、周三代以后，古人涵养道德的一切设施方法都废弃殆尽，能够用来维护人间伦理纲纪的，只剩下书了。这是这类书不可不读的原因。
然读圣贤之书者为不少矣，鲜能至于圣贤者，读之无其法也。汉唐说义理①如说梦，其间大儒言正心而不及诚意，言诚意而不及致知格物②。法之未立，学者将安适从乎？故以了悟③为高者，直谓格言大训为胸中之障碍，书且无取，何取于法？以记览④为工者，又不过夸多斗靡⑤，务以荣华其言、希世取宠而已。法于何有？过犹不及，等之为无得于道也。不有先觉，何以淑⑥其后？
［注释］
①义理：泛指意义和道理。②格物：推究事物的本质与规律。③了悟：领悟，明白。④记览：记忆，背通。⑤夸多斗靡：夸，夸耀；斗，竞争；靡，奢华。在此指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜。⑥淑：使之善良美好。
［译文］
然而，读圣贤书的人虽然不少，可是很少有人能到达圣贤的境界，这是因为读书没有方法。汉唐的儒生，阐释意义道理，如同痴人说梦一般不着边际，此时的大儒言及端正内心时不会提到心意真诚，就算说到心意真诚也不会涉及追求知识、探究事理。正确的读书法没有确立，求学者怎么能有所依从？所以，那些以领悟为极致境界的学者，竟然直言不讳地说圣贤的格言、经典的训诫是内心的障碍，读书既然都不足为取，又何必去关注读书的方法？而那些以记诵阅览为极致技能的学者，又不过靠书写篇幅宏大、辞藻华丽的辞文来相互夸耀、竞胜，这不过是用华丽的言辞来哗众取宠罢了，正确的读书法对他们而言又有什么用呢？事情做得过头，就跟做得不够一样，同样都达不到目的，没有任何效果。没有那些先知先觉的圣贤，又靠什么来教化后人呢？
紫阳夫子①生于建炎庚戌②，上符洙泗③之运，远绍濂洛④之传，吐辞为经，家藏人诵，言满天下，皆法言⑤也。然门人辅公所编读书之法，所以呼迷途而饬稚昧⑥者，尤为深切著明。甲寅便殿奏疏⑦，拳拳以为食芹⑧之献，直谓“此愚臣平生艰难辛苦已试之效，虽帝王之学无以易之”，岂苟云乎哉？洪尝与亲长德胜齐君增多而胪别⑨之。乡友王君复尽索紫阳诸书，仿为后编。辄又同为之编定，于是首尾具备、条贯秩然。学者傥慨然知俗学之可厌、圣学之可传，于文公⑩之法信之笃、行之果，使精神之胥契⑪如师友之相逢，以此而读书，其亦异乎人之读书矣！圣贤之意，如日杲杲⑫，岂待单传密付而后有得于道哉？
［注释］
①紫阳夫子：即朱熹。紫阳，朱熹的别号；夫子，后人对朱熹的尊称。朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥“文”，世称“朱文公”。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学的代表人物，儒学集大成者，世人尊称为“朱子”。朱熹师承“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗，与二程合称“程朱”。因其在福建讲学，弟子多为福建人，故其学派世称“闽学”。朱熹自号“紫阳”，后来学者称其为“紫阳夫子”，故闽学又称“紫阳学派”。②建炎庚戌：指南宋高宗建炎四年，公元1130年。③洙泗：即洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。因孔子在洙泗之间聚徒讲学，后世故以“洙泗”代称孔子及儒家学派。④濂洛：指北宋理学的两个学派。濂指濂溪周敦颐，洛指洛阳程颢和程颐。⑤法言：作为规范的言语，至理名言。⑥稚昧：幼稚无知，年幼愚昧。⑦甲寅便殿奏疏：指南宋光宗绍熙五年（1194），新登基的宋宁宗于巡行处召朱熹奏事，朱熹所上的奏疏。⑧食芹：谦辞，表示自己位卑识浅，虽效忠君王，但贡献微薄，不足当意。⑨胪别：分门别类地陈述。胪，陈列，陈述；别，分类。⑩文公：即朱熹。朱子谥号“文公”，世称“朱文公”。⑪胥契：高度契合。⑫杲杲（gǎo）：日出明亮、光明状。
［译文］
紫阳夫子朱熹先生出生于南宋高宗建炎四年（1130），他的学说既符合孔子学说的正统，又能绍续周敦颐、程颢、程颐等先生的传承，他说的话已经成为举世公认的经典，家家收藏，人人传诵。他的言论已经传遍天下，都是举世公认的至理名言。但在他所有的著作中，只有其弟子辅广先生所编成的《朱子读书法》，在引导读书不得法的迷途者、教导年幼无知的初学者方面，最为深刻、恳切，特点突出，观点鲜明。南宋光宗绍熙五年（1194），朱子奉命在殿前奏对的论疏，更是拳拳忠心，披肝沥胆，他直言“这些都是愚臣平生艰难辛苦尝试后的确有效的方法，即便是帝王之学也不能改变”，难道这只是说说而已吗？关于朱子的读书法，鄙人张洪和齐熙先生曾经在辅广先生所编内容的基础上，对《朱子读书法》进一步增加条目和归纳分类。乡友王君又从紫阳夫子的书中再次摘录增补，并仿照此书体例作为后编。然后我和齐先生再次将所有内容加以编定，于是整本书就首尾贯通、条理清晰了。求学者如果真的能认识到流俗之学不足为观，圣人之学所当传承，对朱子的读书方法深信不疑，并努力踏实地践行，高度契合于朱子的思想如同师友相逢，遵照这个方法读书，那就必然会取得与普通人读书不同的效果。圣贤的心意如同太阳明光普照，又怎么会仅仅依靠师徒之间的私密传授才能得到真理大道呢？
咸淳乙丑①，洪分教四明，齐君适游东浙，益相与商榷是正，其书乃成。尝谓：此书之行，可使人人知道，人人为圣贤。而受用之浅深，则在夫人信向之分数②耳。洪一日袖③呈师帅大参④西涧先生，先生捧诵，惊喜谓：“足为后学指南，不负儒先⑤真切诲人之意。”助费召匠，亟命锓梓⑥，与学者共之。
［注释］
①咸淳乙丑：即咸淳元年，公元1265年。②信向之分数：信任的程度。③袖：怀揣。④师帅大参：师帅，地方长官或统帅；大参，参知政事，相当于副宰相。⑤儒先：先儒。⑥锓梓（qǐn zǐ）：刻板印刷。
［译文］
度宗咸淳元年（1265），我在江宁波府任教时，正赶上齐先生在浙东游学，于是我俩进一步商榷、订正，这本书终于定稿完成。我曾经说过，这本书的刊行，可以让人人都了解大道，人人都成为圣贤。至于每个人受用效果的浅深，则完全靠个人对这本书的信任程度了。我某天怀揣这本书稿，将之上呈给师帅大参西涧先生，先生看过之后，非常惊喜，说：“这本书足以作为后学读书的指南，也不辜负先儒真切教诲后人的心意。”于是他资助银两，召集工匠，下令立即刻板印刷，以与天下学者共同分享此书。
吁！圣人复起，不易文公之言。文公可作①，所以诲人者，不过如此。此义之存，上帝临②汝，是又非学者为圣贤之一助乎？盍相与懋敬③之哉？虽然，文公尝谓：“学不是读书，不读书又不知所以为学之道。”此语殆有深意。昔潘氏《磨镜帖》云：“仆自喻为昏镜，喻书为磨镜药。当用此药，揩磨尘垢，使通明莹彻而后已。若积药镜上而不施揩磨之功，反为镜累。”岂非道理合下④皆具，用力之久，一旦豁然贯通焉，反身⑤而诚，万物皆备，岂拘拘⑥寻行数墨⑦间哉！因取晦庵⑧《观书有感》二诗，附于编首，以发言外之意云。
丙寅孟春⑨，后学鄱阳张洪拜手书于鄞泮
［注释］
①可作：复活。②临：眷顾。③懋敬：勉励戒慎。懋，勉励、鼓励。④合下：即时、当下。⑤反身：指反过来要求自己，自我检束。⑥拘拘：拘泥。⑦寻行数墨：指只会诵读文句，而不能理解义理；也指专在文字上下功夫。寻行，一行行地读；数墨，一字字地读。⑧晦庵：即朱熹，号晦庵。⑨丙寅孟春：即咸淳二年早春，公元1266年。孟春为春季的第一个月。
［译文］
呜呼！我想即便是圣人再世，也不会更改朱熹先生的言论。而即使是朱熹先生复生，其教导于人也不过如此啊。此读书法的留存，是上天眷顾我辈读书人，难道不是使求学者成为圣贤的帮助之一吗？读书人何不互相勉励戒慎，努力研习呢？虽然如此，朱熹先生也曾说过：“做学问不仅仅是读书，但不读书又不知道为什么要做学问的道理。”这句话大有深意。昔日潘氏《磨镜帖》说：“我将自己比喻为昏暗的镜子，将书比喻成打磨镜子的良药。只有用这种药，不断地擦拭镜上的尘垢，才能让它晶莹通透。如果只是将药堆积在镜子上，而不去反复擦拭打磨，反而会成为镜子的负担。”这难道不是指当下道理都很具备，下功夫也已久，一旦豁然开朗，诚心反省，万物俱备，又怎么会只拘泥于字里行间呢？于是我又取朱熹先生《观书有感》诗二首，附录于本书卷首，以抒发言犹未尽之意。
丙寅年（1266）初春，晚辈鄱阳张洪拜上，书写于鄞县县学
晦庵先生《观书有感》
（一）
半亩方塘①一镜开，天光云影共徘徊。
问渠②那得清如许，为有源头活水来。
（二）
昨夜江边春水生，蒙冲③巨舰一毛轻。
向来④枉费推移力，此日中流⑤自在行。
［注释］
①半亩方塘：又称半亩塘，是朱熹小时候读书的地方，至于这个地方位于今天哪里，说法不一。一说在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。②渠：同“佢”，他、她、它。这里指方塘。③蒙冲：古代具有良好防护的进攻型快艇。又作“艨冲”“艨艟”。④向来：从前，指春水未涨之时。⑤中流：水流的中央。
［译文］
朱熹先生《观书有感》
（一）
半亩方塘似明镜眼前铺开，天光云影在水面一起徘徊。
若问塘水为何会清澈可见？因为源头有活水不断送来。
（二）
昨夜江边春水突然猛增，巨舰轻如鸿毛漂落浮升。
以往花费力气也难挪腾，如今却在水中自由航行。
［译文］
圣贤的著述，记录的是圣贤的言论。圣贤的言论，体现的是圣贤的心意。学习，乃是通过学习以求达到圣贤的境界。既然要做希求圣贤的学问，就必然要通过圣贤的言论探求圣贤的心意。记住了圣贤的言论却不了解圣贤心意的人是有的，但绝对没有不了解圣贤的言论却能理解其心意的人。
傅说①之告高宗曰：“学于古训乃有获。”吾夫子亦曰：“好古敏以求之。”何必读书然后为学？见哂②于圣门也宜哉！皋、夔③所读何书？世率以斯言借口，岂知帝王盛时，化行俗美④，凡涂歌里咏⑤之所接，声音、采色、乐舞之所形，洒扫应对、冠昏丧祭之所施，莫非修道之教，固不专在书也。三代而下，古人养德之具一切尽废，所恃以植立人极⑥者，惟有书耳。此书之不可不读也。
［注释］
①傅说（fu yuè）：古虞国（今山西平陆）人，生卒不详，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁丞相，为“三公”之一。②哂（shěn）：讥笑，笑话。③③皋（gao）、夔（kuí）：指皋陶（gao yáo）和夔，舜帝时的贤臣。④化行俗美：施行教化，使得风俗和顺美好。⑤涂歌里咏：大街小巷人人歌咏，形容国泰民安、百姓欢乐的景象。⑥人极：人伦，纲纪。即人类社会所当尊行的最高准则。
［译文］
殷商时期的著名贤臣傅说曾对其君王高宗武丁说过：“学习古时的训导，方能有所收获。”我们尊敬的夫子孔子也说过：“爱好古代文化，勤于学习而探求之。”然而有人质疑：为什么非得通过读书才能算是做学问呢？如此会被圣贤之门的同道所笑话吧！古代没有文字记载，皋陶、夔读什么书呢？世人普遍以此作为不读书的借口。持这种观点的人其实并不知道，上古帝王鼎盛之时施行教化，各地风俗和顺美好，不管是大街小巷、乡里田间的歌咏，还是朝廷上音乐、颜色、舞蹈的形式，以及家庭生活中的洒扫应对、日常礼节中的冠昏丧祭等各种礼仪的设施，其莫不是教化世人提高修养的方式，所以当时的教化并不仅仅通过书本。夏、商、周三代以后，古人涵养道德的一切设施方法都废弃殆尽，能够用来维护人间伦理纲纪的，只剩下书了。这是这类书不可不读的原因。
然读圣贤之书者为不少矣，鲜能至于圣贤者，读之无其法也。汉唐说义理①如说梦，其间大儒言正心而不及诚意，言诚意而不及致知格物②。法之未立，学者将安适从乎？故以了悟③为高者，直谓格言大训为胸中之障碍，书且无取，何取于法？以记览④为工者，又不过夸多斗靡⑤，务以荣华其言、希世取宠而已。法于何有？过犹不及，等之为无得于道也。不有先觉，何以淑⑥其后？
［注释］
①义理：泛指意义和道理。②格物：推究事物的本质与规律。③了悟：领悟，明白。④记览：记忆，背通。⑤夸多斗靡：夸，夸耀；斗，竞争；靡，奢华。在此指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜。⑥淑：使之善良美好。
［译文］
然而，读圣贤书的人虽然不少，可是很少有人能到达圣贤的境界，这是因为读书没有方法。汉唐的儒生，阐释意义道理，如同痴人说梦一般不着边际，此时的大儒言及端正内心时不会提到心意真诚，就算说到心意真诚也不会涉及追求知识、探究事理。正确的读书法没有确立，求学者怎么能有所依从？所以，那些以领悟为极致境界的学者，竟然直言不讳地说圣贤的格言、经典的训诫是内心的障碍，读书既然都不足为取，又何必去关注读书的方法？而那些以记诵阅览为极致技能的学者，又不过靠书写篇幅宏大、辞藻华丽的辞文来相互夸耀、竞胜，这不过是用华丽的言辞来哗众取宠罢了，正确的读书法对他们而言又有什么用呢？事情做得过头，就跟做得不够一样，同样都达不到目的，没有任何效果。没有那些先知先觉的圣贤，又靠什么来教化后人呢？
紫阳夫子①生于建炎庚戌②，上符洙泗③之运，远绍濂洛④之传，吐辞为经，家藏人诵，言满天下，皆法言⑤也。然门人辅公所编读书之法，所以呼迷途而饬稚昧⑥者，尤为深切著明。甲寅便殿奏疏⑦，拳拳以为食芹⑧之献，直谓“此愚臣平生艰难辛苦已试之效，虽帝王之学无以易之”，岂苟云乎哉？洪尝与亲长德胜齐君增多而胪别⑨之。乡友王君复尽索紫阳诸书，仿为后编。辄又同为之编定，于是首尾具备、条贯秩然。学者傥慨然知俗学之可厌、圣学之可传，于文公⑩之法信之笃、行之果，使精神之胥契⑪如师友之相逢，以此而读书，其亦异乎人之读书矣！圣贤之意，如日杲杲⑫，岂待单传密付而后有得于道哉？
［注释］
①紫阳夫子：即朱熹。紫阳，朱熹的别号；夫子，后人对朱熹的尊称。朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥“文”，世称“朱文公”。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学的代表人物，儒学集大成者，世人尊称为“朱子”。朱熹师承“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗，与二程合称“程朱”。因其在福建讲学，弟子多为福建人，故其学派世称“闽学”。朱熹自号“紫阳”，后来学者称其为“紫阳夫子”，故闽学又称“紫阳学派”。②建炎庚戌：指南宋高宗建炎四年，公元1130年。③洙泗：即洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。因孔子在洙泗之间聚徒讲学，后世故以“洙泗”代称孔子及儒家学派。④濂洛：指北宋理学的两个学派。濂指濂溪周敦颐，洛指洛阳程颢和程颐。⑤法言：作为规范的言语，至理名言。⑥稚昧：幼稚无知，年幼愚昧。⑦甲寅便殿奏疏：指南宋光宗绍熙五年（1194），新登基的宋宁宗于巡行处召朱熹奏事，朱熹所上的奏疏。⑧食芹：谦辞，表示自己位卑识浅，虽效忠君王，但贡献微薄，不足当意。⑨胪别：分门别类地陈述。胪，陈列，陈述；别，分类。⑩文公：即朱熹。朱子谥号“文公”，世称“朱文公”。⑪胥契：高度契合。⑫杲杲（gǎo）：日出明亮、光明状。
［译文］
紫阳夫子朱熹先生出生于南宋高宗建炎四年（1130），他的学说既符合孔子学说的正统，又能绍续周敦颐、程颢、程颐等先生的传承，他说的话已经成为举世公认的经典，家家收藏，人人传诵。他的言论已经传遍天下，都是举世公认的至理名言。但在他所有的著作中，只有其弟子辅广先生所编成的《朱子读书法》，在引导读书不得法的迷途者、教导年幼无知的初学者方面，最为深刻、恳切，特点突出，观点鲜明。南宋光宗绍熙五年（1194），朱子奉命在殿前奏对的论疏，更是拳拳忠心，披肝沥胆，他直言“这些都是愚臣平生艰难辛苦尝试后的确有效的方法，即便是帝王之学也不能改变”，难道这只是说说而已吗？关于朱子的读书法，鄙人张洪和齐熙先生曾经在辅广先生所编内容的基础上，对《朱子读书法》进一步增加条目和归纳分类。乡友王君又从紫阳夫子的书中再次摘录增补，并仿照此书体例作为后编。然后我和齐先生再次将所有内容加以编定，于是整本书就首尾贯通、条理清晰了。求学者如果真的能认识到流俗之学不足为观，圣人之学所当传承，对朱子的读书方法深信不疑，并努力踏实地践行，高度契合于朱子的思想如同师友相逢，遵照这个方法读书，那就必然会取得与普通人读书不同的效果。圣贤的心意如同太阳明光普照，又怎么会仅仅依靠师徒之间的私密传授才能得到真理大道呢？
咸淳乙丑①，洪分教四明，齐君适游东浙，益相与商榷是正，其书乃成。尝谓：此书之行，可使人人知道，人人为圣贤。而受用之浅深，则在夫人信向之分数②耳。洪一日袖③呈师帅大参④西涧先生，先生捧诵，惊喜谓：“足为后学指南，不负儒先⑤真切诲人之意。”助费召匠，亟命锓梓⑥，与学者共之。
［注释］
①咸淳乙丑：即咸淳元年，公元1265年。②信向之分数：信任的程度。③袖：怀揣。④师帅大参：师帅，地方长官或统帅；大参，参知政事，相当于副宰相。⑤儒先：先儒。⑥锓梓（qǐn zǐ）：刻板印刷。
［译文］
度宗咸淳元年（1265），我在江宁波府任教时，正赶上齐先生在浙东游学，于是我俩进一步商榷、订正，这本书终于定稿完成。我曾经说过，这本书的刊行，可以让人人都了解大道，人人都成为圣贤。至于每个人受用效果的浅深，则完全靠个人对这本书的信任程度了。我某天怀揣这本书稿，将之上呈给师帅大参西涧先生，先生看过之后，非常惊喜，说：“这本书足以作为后学读书的指南，也不辜负先儒真切教诲后人的心意。”于是他资助银两，召集工匠，下令立即刻板印刷，以与天下学者共同分享此书。
吁！圣人复起，不易文公之言。文公可作①，所以诲人者，不过如此。此义之存，上帝临②汝，是又非学者为圣贤之一助乎？盍相与懋敬③之哉？虽然，文公尝谓：“学不是读书，不读书又不知所以为学之道。”此语殆有深意。昔潘氏《磨镜帖》云：“仆自喻为昏镜，喻书为磨镜药。当用此药，揩磨尘垢，使通明莹彻而后已。若积药镜上而不施揩磨之功，反为镜累。”岂非道理合下④皆具，用力之久，一旦豁然贯通焉，反身⑤而诚，万物皆备，岂拘拘⑥寻行数墨⑦间哉！因取晦庵⑧《观书有感》二诗，附于编首，以发言外之意云。
丙寅孟春⑨，后学鄱阳张洪拜手书于鄞泮
［注释］
①可作：复活。②临：眷顾。③懋敬：勉励戒慎。懋，勉励、鼓励。④合下：即时、当下。⑤反身：指反过来要求自己，自我检束。⑥拘拘：拘泥。⑦寻行数墨：指只会诵读文句，而不能理解义理；也指专在文字上下功夫。寻行，一行行地读；数墨，一字字地读。⑧晦庵：即朱熹，号晦庵。⑨丙寅孟春：即咸淳二年早春，公元1266年。孟春为春季的第一个月。
［译文］
呜呼！我想即便是圣人再世，也不会更改朱熹先生的言论。而即使是朱熹先生复生，其教导于人也不过如此啊。此读书法的留存，是上天眷顾我辈读书人，难道不是使求学者成为圣贤的帮助之一吗？读书人何不互相勉励戒慎，努力研习呢？虽然如此，朱熹先生也曾说过：“做学问不仅仅是读书，但不读书又不知道为什么要做学问的道理。”这句话大有深意。昔日潘氏《磨镜帖》说：“我将自己比喻为昏暗的镜子，将书比喻成打磨镜子的良药。只有用这种药，不断地擦拭镜上的尘垢，才能让它晶莹通透。如果只是将药堆积在镜子上，而不去反复擦拭打磨，反而会成为镜子的负担。”这难道不是指当下道理都很具备，下功夫也已久，一旦豁然开朗，诚心反省，万物俱备，又怎么会只拘泥于字里行间呢？于是我又取朱熹先生《观书有感》诗二首，附录于本书卷首，以抒发言犹未尽之意。
丙寅年（1266）初春，晚辈鄱阳张洪拜上，书写于鄞县县学
晦庵先生《观书有感》
（一）
半亩方塘①一镜开，天光云影共徘徊。
问渠②那得清如许，为有源头活水来。
（二）
昨夜江边春水生，蒙冲③巨舰一毛轻。
向来④枉费推移力，此日中流⑤自在行。
［注释］
①半亩方塘：又称半亩塘，是朱熹小时候读书的地方，至于这个地方位于今天哪里，说法不一。一说在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。②渠：同“佢”，他、她、它。这里指方塘。③蒙冲：古代具有良好防护的进攻型快艇。又作“艨冲”“艨艟”。④向来：从前，指春水未涨之时。⑤中流：水流的中央。
［译文］
朱熹先生《观书有感》
（一）
半亩方塘似明镜眼前铺开，天光云影在水面一起徘徊。
若问塘水为何会清澈可见？因为源头有活水不断送来。
（二）
昨夜江边春水突然猛增，巨舰轻如鸿毛漂落浮升。
以往花费力气也难挪腾，如今却在水中自由航行。
