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原序
端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在乎读书；读书之法，莫贵乎循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”其门人与私淑①之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左②。
弘谋按：朱子自定读书之法，一曰“循序渐进”③，一曰“熟读精思”④，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以“居敬持志”⑤，次及“循序渐进”；而《江东书院讲义》，则先之“循序渐进”，而以“居敬持志”终焉。夫“居敬持志”，固“循序致精”之本，但在初学，似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定，然后进之“虚心涵泳”⑥、“切己体察”⑦、“着紧用力”⑧，而终之以“居敬持志”，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。
［注释］
①私淑：未能亲自受业，但敬仰并承传其学术而尊之为师。②如左：古书自右向左竖排，故“如左”就是“如下”的意思。③循序渐进：按照次序，逐步提高。④熟读精思：反复熟读，精湛思考。⑤居敬持志：持身恭敬，坚定志向。⑥虚心涵泳：谦虚学习，深入体会。⑦切己体察：身体力行，反省考察。⑧着紧用力：抓紧按照计划奋发努力。
［译文］
鄙人程端礼曾经听朱熹先生说过：“做学问的准则，没有不把穷通道理作为首要的目的；穷通道理的关键，必然在于读书；读书的方法，最重要的是遵循阅读的次序而达到精湛的境界；而达到精湛境界的根本，则又在于心存恭敬而志向坚定。这是亘古不变的道理。”他的门人和传承其学的后人，把朱熹平时的训导之言汇集在一起，排定次序并总结要点，确定了如下六条读书法则。
鄙人陈弘谋通过考察认为：朱熹自己确定下来的读书法，一条是“循序渐进”，一条是“熟读精思”，这两条当然已经说明了读书的要点。而下面的这六条，是后人收集朱熹关于读书的各种说法并进一步推理说明这两条的。经考察，朱熹的弟子庆源人辅广总结的第一条是“居敬持志”，然后是“循序渐进”；但程端礼的《江东书院讲义》则先是“循序渐进”，而以“居敬持志”结尾。我认为，“居敬持志”固然是“循序渐进”的根本，但对于初步学习的人来说，则似乎很难马上能做到这一点。不如先引述朱熹自己所确定的“循序渐进”和“熟读精思”这两条，进而接着“虚心涵泳”“切己体察”“着紧用力”三条，最后以“居敬持志”总结，按照这样的顺序逐步学到大学，从研究学问的顺序上来说比较顺畅。于是我在《养正遗规》中采取了程端礼所辑的版本，至于辅广的说法，则等待善于学习的人参照学习以后自己去理解。
2.1 循序渐进
2.1.1 朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章句字、首尾次第，亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前不敢求乎后，未通乎此不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无疏易陵躐①之患矣。若奔程趁限②，一向趱着③了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来④道学⑤不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”其“循序渐进”之说如此。
［注释］
①疏易陵躐（lie）：空疏、肤浅而无次第。②奔程趁限：指赶日程、赶时限。③趱（zǎn）着：催促，逼迫。④元来：即“原来”。“元”，通“原”。⑤道学：儒家学说发展到宋代出现的以探讨“性与天道”为主题的学术形态，也称“理学”。
［译文］
朱熹先生说：“以两本书来说，就是读通一本书之后再去读另一本书。以一本书来说，就是书中的篇目、章节、句子、用字，以及开头、结尾、每部分的先后，也都有其特定的顺序而不可混乱。读书，要根据自己能力的极限制订计划，并且严格地遵守实行，每一个字都要弄明白它的意思，每一句话都要弄清楚它说的主旨，前面还没有理解就不敢看后面的，这里没有明白就不敢想那里的。如此，则心志坚定，道理明晰，而且没有空疏、肤浅、无次第的坏处。如果赶日程、赶时限，逼迫得太紧了，就是看了也和没看一样。近来方才体察到读书的这个毛病不是小事情。原来对儒家学说不明白，并不是在理解领悟上没下功夫，而是在文献阅读上没有基础。”朱熹先生所说的“循序渐进”，其意思就是这样的。
2.2 熟读精思
2.2.1 朱子曰：“荀子①说：‘诵数以贯之。’见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠②教人读书，必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍；二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得、说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物名件③、发明相穿纽处④，一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。”其“熟读精思”之学如此。
［注释］
①荀子（约前313—前238）：名况，字卿，战国末期赵国人，先秦时期孟子之后儒家学派最重要的代表人物。②横渠：即张载（1020—1077），字子厚，因其为凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称“横渠先生”。张载是北宋时期著名的思想家、教育家，理学创始人之一，“关学”学派的开创者。③名件：名目。④发明：创造性地阐发、发挥。
［译文］
朱熹先生说：“荀子说：‘要反复诵读，以求融会贯通。’可见古人读书，也注重遍数。于是知道张载教人读书时，要求必须做到能背诵下来，这真是学习儒家学说的第一要义。诵读的遍数已经够了，但还是没有背诵下来，就一定要达到能背诵下来的程度才行；诵读的遍数还没够，书虽然已经背诵下来了，也必须完成预定的遍数。因为诵读一百遍，自然胜过诵读五十遍；诵读两百遍，也自然胜过诵读一百遍。现在的人，之所以记不住、说不出，心里对书里的内容好像有好像没有，这都是不精准、不熟练的原因，所以比不上古人。学习的人用恭敬之心读书，诵读正文的时候，也记得注解，能精准、熟练地背诵下来方可。对于注释中解释文章意义、解释文中所涉及的事物和名词典故，以及语义相互贯穿承接的地方，每一处都能够记得清楚，就像是自己写出来的一样，只有这样才能对文中的意味反复玩味，才能在需要理解和领悟的地方做到通达、透彻。”朱熹先生说的“熟读精思”，其意思就是这样的。
2.3 虚心涵泳
2.3.1 朱子曰：“庄子说：‘吾与之虚而委蛇①。’既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停②他，都使不得一毫杜撰。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿凿之使合，如何能见得圣贤本意？”其“虚心涵泳”之说如此。
［注释］
①虚而委蛇：对人虚情假意地进行敷衍应酬。虚，不真实，虚假；委蛇，随顺，应付。见《庄子·应帝王》：“乡（向）吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”②秤停：衡量，斟酌。
［译文］
朱熹先生说：“庄子说：‘我随顺着它的意思。’心既然虚了，还要随着文章的思路前进。读书需要虚心才能有所收获。圣贤说一个字就是一个字，我自己只需要平和心态去衡量它，一点也不能杜撰出他没有的意思。现在的人读书，大多数都是心里先有个主见，然后用圣贤的言语来凑合过来表明自己的意思。如果不能相合，就穿凿附会使之与已相合，这样又怎能理解圣贤本来的意思？”朱熹先生所说的“虚心涵泳”，其意思就是这样的。
2.4 切己体察
2.4.1 朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人，道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如‘克己复礼’，如‘出门如见大宾’等事，须就自家身上体覆。我实能克己复礼，主敬行恕否？件件如此，方有益。”其“切己体察”之说如此。
［译文］
朱熹先生说：“理解圣贤道理的门径，是将自己整个身心融入道理中去，渐渐与它相亲，使自己与它融为一体。但如今的读书人，道理在这里，自己却在外面，两者本来就没有融合到一起。求学之人读书，必须将圣贤的言语在自己身上体会。比如书上说的‘克己复礼’‘出门如见大宾’等事情，需要结合自身体会。我是否真的做到约束自己，使言行符合礼仪？是否做到心存尊敬、宽恕别人？圣贤说的每件事都要这样体会，才能真正有所收益。”朱熹先生所说的“切己体察”，其意思就是这样的。
2.5 着紧用力
2.5.1 朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食、乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船①，一篙不可放缓。”其“着紧用力”之说如此。
［注释］
①撑上水船：向上游水，即“逆水行舟”之意。
［译文］
朱熹先生说：“读书要有宽裕的期限，也要有紧凑的计划。做学问要刚强有毅力，果断而坚决，慢慢悠悠成不了事。看孔子读书发愤到废寝忘食、快乐到忘记忧虑，这是怎样的精神，怎样的筋骨！现在的求学者一点都不努力发愤。一定要抖擞精神，就像是要赶着救火与治病一样，就像是撑船逆水而行，每一篙都不可以放缓。”朱熹先生所说的“着紧用力”，其意思就是这样的。
2.6 居敬持志
2.6.1 朱子曰：“程先生①云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最精要。方无事时，敬以自持，心不可放入无何有之乡②，须是收敛在此。及应事时，敬于应事。读书时，敬于读书，便自然该贯③动静，心无不在。今学者说书，多是捻合④来说，却不详密活熟⑤。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。”其“居敬持志”之说如此。
［注释］
①程先生：即程颐（1033—1107），字正叔，北宋理学家和教育家。因其为洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称“伊川先生”。程颐与其兄程颢并称“二程”，共同创立了宋明理学中“洛学”一派，对朱熹影响很大，后世将他们提倡的理学合称为“程朱之学”。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》等，被后人辑录为《程颐文集》。同时后人又将其兄弟二人著作合编为《二程全书》。②无何有之乡：出自庄子《逍遥游》，指空无所有的地方。多用来比喻空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态。③该贯：贯通。④捻合：拈取拼合，胡乱凑合。⑤详密活熟：详尽细密、活络熟悉。
［译文］
朱熹先生说：“程颐先生说：‘涵养性情一定要恭敬，学习进步则在于理解。’这一句最精辟重要。在没事的时候，恭敬地坚持操守，心思不要放到空洞虚无的地方，必须将心思收敛到这里。应对事情的时候，恭敬地处理事情。读书的时候，则恭敬地读书，这样自然能动静结合，心思没有一刻不在。现在的学者解说书上的话，大多都是胡乱拼凑，但是并不详细缜密、灵活熟练。这个问题不是说书里的内容有问题，而是指读书的心思有问题。因为不专心致志，所以考虑问题也不精细明白。必须把心思养得虚空清明、专一安静，让道理从心中自然流露出来才好。”朱熹先生所说的“居敬持志”，其意思就是这样的。
端礼窃闻之朱子曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在乎读书；读书之法，莫贵乎循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”其门人与私淑①之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为《读书法》六条如左②。
弘谋按：朱子自定读书之法，一曰“循序渐进”③，一曰“熟读精思”④，二者固尽其要。而此六条者，则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏，先以“居敬持志”⑤，次及“循序渐进”；而《江东书院讲义》，则先之“循序渐进”，而以“居敬持志”终焉。夫“居敬持志”，固“循序致精”之本，但在初学，似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定，然后进之“虚心涵泳”⑥、“切己体察”⑦、“着紧用力”⑧，而终之以“居敬持志”，则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺。故是编采程氏所辑，而辅氏之说，则俟善学者参观而自喻之。
［注释］
①私淑：未能亲自受业，但敬仰并承传其学术而尊之为师。②如左：古书自右向左竖排，故“如左”就是“如下”的意思。③循序渐进：按照次序，逐步提高。④熟读精思：反复熟读，精湛思考。⑤居敬持志：持身恭敬，坚定志向。⑥虚心涵泳：谦虚学习，深入体会。⑦切己体察：身体力行，反省考察。⑧着紧用力：抓紧按照计划奋发努力。
［译文］
鄙人程端礼曾经听朱熹先生说过：“做学问的准则，没有不把穷通道理作为首要的目的；穷通道理的关键，必然在于读书；读书的方法，最重要的是遵循阅读的次序而达到精湛的境界；而达到精湛境界的根本，则又在于心存恭敬而志向坚定。这是亘古不变的道理。”他的门人和传承其学的后人，把朱熹平时的训导之言汇集在一起，排定次序并总结要点，确定了如下六条读书法则。
鄙人陈弘谋通过考察认为：朱熹自己确定下来的读书法，一条是“循序渐进”，一条是“熟读精思”，这两条当然已经说明了读书的要点。而下面的这六条，是后人收集朱熹关于读书的各种说法并进一步推理说明这两条的。经考察，朱熹的弟子庆源人辅广总结的第一条是“居敬持志”，然后是“循序渐进”；但程端礼的《江东书院讲义》则先是“循序渐进”，而以“居敬持志”结尾。我认为，“居敬持志”固然是“循序渐进”的根本，但对于初步学习的人来说，则似乎很难马上能做到这一点。不如先引述朱熹自己所确定的“循序渐进”和“熟读精思”这两条，进而接着“虚心涵泳”“切己体察”“着紧用力”三条，最后以“居敬持志”总结，按照这样的顺序逐步学到大学，从研究学问的顺序上来说比较顺畅。于是我在《养正遗规》中采取了程端礼所辑的版本，至于辅广的说法，则等待善于学习的人参照学习以后自己去理解。
2.1 循序渐进
2.1.1 朱子曰：“以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇章句字、首尾次第，亦各有序而不可乱。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前不敢求乎后，未通乎此不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无疏易陵躐①之患矣。若奔程趁限②，一向趱着③了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来④道学⑤不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。”其“循序渐进”之说如此。
［注释］
①疏易陵躐（lie）：空疏、肤浅而无次第。②奔程趁限：指赶日程、赶时限。③趱（zǎn）着：催促，逼迫。④元来：即“原来”。“元”，通“原”。⑤道学：儒家学说发展到宋代出现的以探讨“性与天道”为主题的学术形态，也称“理学”。
［译文］
朱熹先生说：“以两本书来说，就是读通一本书之后再去读另一本书。以一本书来说，就是书中的篇目、章节、句子、用字，以及开头、结尾、每部分的先后，也都有其特定的顺序而不可混乱。读书，要根据自己能力的极限制订计划，并且严格地遵守实行，每一个字都要弄明白它的意思，每一句话都要弄清楚它说的主旨，前面还没有理解就不敢看后面的，这里没有明白就不敢想那里的。如此，则心志坚定，道理明晰，而且没有空疏、肤浅、无次第的坏处。如果赶日程、赶时限，逼迫得太紧了，就是看了也和没看一样。近来方才体察到读书的这个毛病不是小事情。原来对儒家学说不明白，并不是在理解领悟上没下功夫，而是在文献阅读上没有基础。”朱熹先生所说的“循序渐进”，其意思就是这样的。
2.2 熟读精思
2.2.1 朱子曰：“荀子①说：‘诵数以贯之。’见得古人诵书，亦记遍数。乃知横渠②教人读书，必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍；二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得、说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物名件③、发明相穿纽处④，一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。”其“熟读精思”之学如此。
［注释］
①荀子（约前313—前238）：名况，字卿，战国末期赵国人，先秦时期孟子之后儒家学派最重要的代表人物。②横渠：即张载（1020—1077），字子厚，因其为凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称“横渠先生”。张载是北宋时期著名的思想家、教育家，理学创始人之一，“关学”学派的开创者。③名件：名目。④发明：创造性地阐发、发挥。
［译文］
朱熹先生说：“荀子说：‘要反复诵读，以求融会贯通。’可见古人读书，也注重遍数。于是知道张载教人读书时，要求必须做到能背诵下来，这真是学习儒家学说的第一要义。诵读的遍数已经够了，但还是没有背诵下来，就一定要达到能背诵下来的程度才行；诵读的遍数还没够，书虽然已经背诵下来了，也必须完成预定的遍数。因为诵读一百遍，自然胜过诵读五十遍；诵读两百遍，也自然胜过诵读一百遍。现在的人，之所以记不住、说不出，心里对书里的内容好像有好像没有，这都是不精准、不熟练的原因，所以比不上古人。学习的人用恭敬之心读书，诵读正文的时候，也记得注解，能精准、熟练地背诵下来方可。对于注释中解释文章意义、解释文中所涉及的事物和名词典故，以及语义相互贯穿承接的地方，每一处都能够记得清楚，就像是自己写出来的一样，只有这样才能对文中的意味反复玩味，才能在需要理解和领悟的地方做到通达、透彻。”朱熹先生说的“熟读精思”，其意思就是这样的。
2.3 虚心涵泳
2.3.1 朱子曰：“庄子说：‘吾与之虚而委蛇①。’既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停②他，都使不得一毫杜撰。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑。有不合，便穿凿之使合，如何能见得圣贤本意？”其“虚心涵泳”之说如此。
［注释］
①虚而委蛇：对人虚情假意地进行敷衍应酬。虚，不真实，虚假；委蛇，随顺，应付。见《庄子·应帝王》：“乡（向）吾示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇。”②秤停：衡量，斟酌。
［译文］
朱熹先生说：“庄子说：‘我随顺着它的意思。’心既然虚了，还要随着文章的思路前进。读书需要虚心才能有所收获。圣贤说一个字就是一个字，我自己只需要平和心态去衡量它，一点也不能杜撰出他没有的意思。现在的人读书，大多数都是心里先有个主见，然后用圣贤的言语来凑合过来表明自己的意思。如果不能相合，就穿凿附会使之与已相合，这样又怎能理解圣贤本来的意思？”朱熹先生所说的“虚心涵泳”，其意思就是这样的。
2.4 切己体察
2.4.1 朱子曰：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人，道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如‘克己复礼’，如‘出门如见大宾’等事，须就自家身上体覆。我实能克己复礼，主敬行恕否？件件如此，方有益。”其“切己体察”之说如此。
［译文］
朱熹先生说：“理解圣贤道理的门径，是将自己整个身心融入道理中去，渐渐与它相亲，使自己与它融为一体。但如今的读书人，道理在这里，自己却在外面，两者本来就没有融合到一起。求学之人读书，必须将圣贤的言语在自己身上体会。比如书上说的‘克己复礼’‘出门如见大宾’等事情，需要结合自身体会。我是否真的做到约束自己，使言行符合礼仪？是否做到心存尊敬、宽恕别人？圣贤说的每件事都要这样体会，才能真正有所收益。”朱熹先生所说的“切己体察”，其意思就是这样的。
2.5 着紧用力
2.5.1 朱子曰：“宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食、乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！今之学者，全不曾发愤。直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船①，一篙不可放缓。”其“着紧用力”之说如此。
［注释］
①撑上水船：向上游水，即“逆水行舟”之意。
［译文］
朱熹先生说：“读书要有宽裕的期限，也要有紧凑的计划。做学问要刚强有毅力，果断而坚决，慢慢悠悠成不了事。看孔子读书发愤到废寝忘食、快乐到忘记忧虑，这是怎样的精神，怎样的筋骨！现在的求学者一点都不努力发愤。一定要抖擞精神，就像是要赶着救火与治病一样，就像是撑船逆水而行，每一篙都不可以放缓。”朱熹先生所说的“着紧用力”，其意思就是这样的。
2.6 居敬持志
2.6.1 朱子曰：“程先生①云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最精要。方无事时，敬以自持，心不可放入无何有之乡②，须是收敛在此。及应事时，敬于应事。读书时，敬于读书，便自然该贯③动静，心无不在。今学者说书，多是捻合④来说，却不详密活熟⑤。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。”其“居敬持志”之说如此。
［注释］
①程先生：即程颐（1033—1107），字正叔，北宋理学家和教育家。因其为洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称“伊川先生”。程颐与其兄程颢并称“二程”，共同创立了宋明理学中“洛学”一派，对朱熹影响很大，后世将他们提倡的理学合称为“程朱之学”。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》等，被后人辑录为《程颐文集》。同时后人又将其兄弟二人著作合编为《二程全书》。②无何有之乡：出自庄子《逍遥游》，指空无所有的地方。多用来比喻空洞而虚幻的境界或梦境，也用于逍遥自得的状态。③该贯：贯通。④捻合：拈取拼合，胡乱凑合。⑤详密活熟：详尽细密、活络熟悉。
［译文］
朱熹先生说：“程颐先生说：‘涵养性情一定要恭敬，学习进步则在于理解。’这一句最精辟重要。在没事的时候，恭敬地坚持操守，心思不要放到空洞虚无的地方，必须将心思收敛到这里。应对事情的时候，恭敬地处理事情。读书的时候，则恭敬地读书，这样自然能动静结合，心思没有一刻不在。现在的学者解说书上的话，大多都是胡乱拼凑，但是并不详细缜密、灵活熟练。这个问题不是说书里的内容有问题，而是指读书的心思有问题。因为不专心致志，所以考虑问题也不精细明白。必须把心思养得虚空清明、专一安静，让道理从心中自然流露出来才好。”朱熹先生所说的“居敬持志”，其意思就是这样的。
