南平市图书馆 内容
1.1 甲寅行宫便殿奏札二①
1.1.1 臣窃闻皇帝陛下祗膺骏命②，恭御宝图③，正位之初，未遑④它事，而首以博延儒臣、讨论经艺为急先之务，盖将求多闻以建事、学古训而有获，非若记问愚儒词章小技，夸多以为博、斗靡⑤以为工而已也。如是则劝讲之官，所宜遴选，顾乃不择，误及妄庸，则臣窃以为过矣。盖臣天资至愚极陋，虽尝挟策⑥读书，妄以求圣贤之遗旨，而行之不力，老矣无闻，况于帝王之学，则固未之讲也，其何以当擢任之宠而辱顾问之勤乎！是以闻命惊惶，不敢奉诏。然尝闻之：人之有是生也，天固与之以仁义礼智之性，而叙其君臣父子之伦，制其事物当然之则矣。以其气质之有偏、物欲之有蔽也，是以或昧其性以乱其伦，败其则而不知反。必其学以开之，然后有以正心修身，而为齐家治国之本。此人之所以不可不学，而其所以学者，初非记问词章之谓，而亦非有圣愚贵贱之殊也。以是而言，则臣之所尝用力，固有可为陛下言者，请遂陈之。
［注释］
①甲寅行宫便殿奏札二：甲寅，是1194年的干支。是年十月，朱熹受命入京，在行宫便殿奏事，先后共上奏折五封。这是第二封，所以题名为《甲寅行宫便殿奏札二》。②祗膺骏命：祗，诚心；膺，承受，承当；骏命，大命，指上天或帝王的命令。③宝图：象征天命的图箓，这里代指皇位、帝业。④未遑：没有时间，来不及。遑，闲暇。⑤斗靡：以辞藻华丽竞胜。⑥挟策：手拿书本，喻勤奋读书。
［译文］
微臣私下听说皇帝陛下您诚心承当上天之命，恭敬治理天下大业，在刚登上皇位的时候，来不及去处理其他事情，而首先把广泛延聘儒臣、深入探讨经艺当做急切重要的事务，这是为了求得增多见闻以处理事务、学习古人的训导而有所收获，并非像记诵问学的愚陋小儒那样只关心做文章的小技巧，夸耀博学、以辞藻竞胜为工巧而已。如果是这样，那么负责劝勉讲习的官员，就应该好好遴选，如果不用心选择，而让虚妄庸陋之人担任此职，微臣私下认为这是不对的。微臣天生禀赋极为愚昧粗劣，虽然曾经勤奋读书以求能理解古代圣贤留下的要旨，但在实践方面却做得不够，到年老了仍没有名声，何况对于帝王家的学问，一直没有讲述，又怎么能担当得起提拔的恩宠，有辱于咨询的频繁呢！因此微臣听到授命之后内心惶恐，不敢接受诏书。然而微臣也曾经听过：人一旦有了生命，上天自然也就赋予他仁义礼智的天性，并且安排好了他在君臣、父子之间的伦理，制定下了他对待事物所应当遵守的准则。只是因为人的先天气质有偏差，且受到物欲的遮蔽，因此可能埋没自己的本性而混淆了做人的伦理，败坏了做事的准则而不知回归自己的本性。必须通过学习来开导他，然后他才能正心修身，并将之作为齐家治国的根本。这就是人之所以不可以不学习的原因，也是之所以要学习，最初并不是记诵考问词章的意思，而且在学习上并没有圣人和愚夫、高贵和低贱差别的原因。就此而言，则微臣也曾经用力学习过，自然也有可以为陛下您讲述的内容，请您让我陈述吧！
1.1.2 为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。
［译文］
做学问的准则，没有不把穷通道理作为首要的目的；穷通道理的关键，必然在于读书；读书的方法，最重要的是遵循阅读的次序而达到精湛的境界；而达到精湛境界的根本，则又在于心存恭敬而志向坚定。这是亘古不变的道理。
1.1.3 夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之，则自君臣之大以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡①纤芥②之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。
［注释］
①亡：通“无”。②纤芥：纤，纤毫。芥，芥子。形容极其微小。
［译文］
天下的事情，没有不蕴涵道理的。君臣之间有为君为臣的道理，父子之间有为人父为人子的道理，兄弟之间、夫妻之间、朋友之间，以至于出入起居、应事接物之间，都各有各的道理。如果能够穷尽这些道理，那么从为君为臣这样的大事，到万事万物的细枝末节，就不仅能够知道为什么是这样的，而且知道应当怎样做，再也没有丝毫的疑惑。好的就坚持，不好的就抛弃，再也没有丝毫的负累。这就是要做学问就必须把穷通道理作为首要目的的原因。
1.1.4 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人，为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法；凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然①之迹，必然之效，盖莫不具见于经训史策之中。欲穷天下之理，而不即是以求之，则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。
［注释］
①粲然：形容清楚明白。
［译文］
至于讨论天下的道理，其微妙与细节之处，各有恰当的地方，从古到今都恒久不变。但只有古代的圣贤能够穷尽它，圣人所做的事、所说的话，没有一处不是天下后世永恒的典范和准则。其他的人能够按照圣人的言行立身处事，则为君子而处处吉祥，违背的则是小人而凡事凶险。吉祥到一定程度，就能保有四海，成为天下的榜样；凶险到一定程度，就连自己的性命也难以保全，只能做反面教材而警诫后人。那些鲜明的例证，必然的结果，无一不记载在古代的经史典籍之中。想穷尽天下的道理，却不去了解这些典籍，犹如面对着墙壁站立，什么也看不见啊！这就是穷究道理必须读圣贤之书的原因。
1.1.5 若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断，而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽复终日勤劳、不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓“欲速则不达”，孟子所谓“进锐者退速”，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉贯通，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。
［译文］
说到读书，不喜欢读书的人固然会懈怠疏忽、间接中断，以至于最终一无所成；而喜欢读书的人，则不免有贪多求广的毛病，往往还没开始便急急忙忙地探究结果，还没搞清楚这个就已经将兴趣转移到了那个上面，因此虽然整天勤奋用功，连休息的时间都没有，但心浮气躁，常常表现得急切匆忙像有人逼迫追赶似的，从而感受不到从容体会、沉浸其中的乐趣。这又怎么能对学有所获产生信心，以便保持长久的兴趣而不厌倦，从而与那些懈怠间断、一无所成者区分开来呢？孔子所说的“欲速则不达”，孟子所说的“进锐者退速”，说的正是这个道理。如果真能借鉴于此而反省自我，则心思自然会沉潜专注，时间长久也无所转移，那么所读之书自然会文意流畅，脉络贯通，自然浸润其中，和谐融洽，内心也与书中的道理相会如一，从而面对善劝勉深切，面对恶戒除恳切。这正是遵循次序逐步提高、进而达到精湛境界的读书方法。
1.1.6 若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲，虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反复圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓“君子不重则不威，学则不固”，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，正谓此也。诚能严恭寅畏①，常存此心，使其终日俨然②，不为物欲之所侵乱，则以之读书、以之观理，将无所往而不通；以之应事、以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。
［注释］
①严恭寅畏：出自《尚书·无逸》：“严恭寅畏，天命自度。”蔡沉《书集传》：“寅则钦肃，畏则戒惧。”“严恭寅畏”结合起来，也就是庄严、恭敬、钦肃、戒惧的意思。②俨然：形容庄重、严肃。
［译文］
要达到精湛境界的根本，在于自己的内心。心这种东西，最虚阔也最灵动，它的作用神妙难测，常常是身体的主宰，掌握着万事万物的纲领，人一刻也不能不留意存养它。心一旦不自觉地驰骋飞奔，为物欲所俘获而出离躯壳之外，那么身体就没有了主宰，事情就失去了纲领，虽仰头俯身四下顾盼，却已不能感受到自我的存在，更何况研读圣贤书，处理天下事，寻求义理的最为恰当之处呢？孔子所说的“君子不重则不威，学则不固”，孟子所说的“学问之道无他，求其放心而已矣”，说的正是这个道理。如果真的能够做到庄严恭敬、敬畏戒惧，并能长久地保持此心，使其终日庄重严肃，不受物欲干扰侵乱，用这种心态去读书，去体会道理，就没有什么地方不通畅；用这种心态去处理世务，去应对人事，就没有什么地方做得不恰当。这就是持身恭敬、心志坚定之所以是读书根本的原因所在。
1.1.7 此数语者，皆愚臣平生为学，艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人，不过如此。不独布衣韦带①之士所当从事，盖虽帝王之学，殆亦无以易之。〔1〕特以近年以来，风俗薄陋，士大夫间闻此等语，例皆指为道学，必排去之而后已，是以食芹②之美，无路自通，每抱遗经，徒窃慨叹。今者乃遇皇帝陛下，始初清明，无他嗜好，独于问学孜孜不倦，而臣当此之时，特蒙引对，故敢忘其固陋而辄以为献。伏惟圣明深赐省览，试以其说验之于身，蚤寤晨兴，无忘今日之志而自强不息，以缉熙于光明，使异时嘉靖邦国如商高宗，兴衰拨乱如周宣王，以著明人主讲学之效，卓然为万世帝王之标准，则臣虽退伏田野，与世长辞，与有荣矣，何必使之勉强盲聋、扶曳跛躄，以污近侍之列而为盛世之羞哉！干冒宸严③，不胜战栗，惟陛下留神财幸④。取进止。⑤
［注释］
①布衣韦带：原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。②食芹：表示自己位卑识浅，虽效忠君上，但贡献微薄，不足当意。③宸（chén）严：帝王的威严。亦喻指君王。④财幸：量情采纳。财，通“裁”。⑤取进止：古代奏疏末所用的套语。犹言听候旨意，以决行止。
［译文］
以上这些话，都是愚陋的微臣一生在做学问的过程中，历尽艰难辛苦，反复尝试确有效果的。微臣私下认为，就算是圣人复生，他们教诲人也不过如此。不单是百姓和官员应当这样做，即使是帝王做学问，大概也不能改变吧！近些年来，社会风气轻薄粗陋，士大夫之间听到这一类话，大都指其为道学而必欲去除才行，所以微臣虽效忠君上，但位卑识浅，没有进献的途径，每每我怀抱古人遗留下的经典，只能私下感慨叹息。现在微臣遇到皇帝陛下，您一开始就心清志明，没有其他的嗜好，只在追求学问上孜孜不倦，而微臣在这个时候承蒙您的召唤来对答所问，所以才敢不顾自己的庸陋，将内心的想法说出来献给您。真诚地期望陛下您能赐予微臣恩惠用心浏览这份奏折，并且按微臣说的亲身体验一下，早上醒来就振作，不忘记今天您定下的志向，自强不息，不断将其发扬光大，到时就能像商高宗一样使国家安定澄清，像周宣王一样使国家从衰乱中复兴，向社会展示国君提倡讲学的成效，从而卓然成为万世帝王的表率，那么微臣就是退身隐伏田野，就是与世长辞，也会因此而深感荣耀，又何必使微臣这个体力勉强、眼盲耳聋、手扶拐杖、足不能行的人，有愧于成为您身边的近臣，成为这个盛世的羞辱呢！微臣斗胆冒犯陛下威严说了上面的话，内心惶恐，不觉战栗，还请陛下您能量情采纳。微臣恭敬地听候陛下的旨意，并以之来决定微臣的行为。
1.2 读书之要
1.2.1 大抵观书，先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
［译文］
大体来说，读书首先需要把书读熟，使书上所写的话都像我自己说出来的一样。接着要深入地思考，使书上所表达的意思都像是我自己内心所要表达的一样，然后才有可能有收获。
1.2.2 至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复已众说互相诘难①，而求其理之所安，以考其是非，则自是而非者，亦将夺于公论而无立矣。
［注释］
①诘难：诘问驳难。
［译文］
至于对书中文句意思有疑惑，各种说法纷纭交错的地方，就需要虚心、平静地思考，不要立即在其中做出取舍。先让各种说法各自成立，追随它所表达的意思去思考，考察它在道理上是贯通还是阻塞；如此则其中特别没有道理的，不需要与其他说法对比就可发现其中不足。进而再拿各种说法来相互比较问难，探求其中道理的安稳处来考察其中的是非，这样那些自以为正确但实际却不正确的说法，也将被公认的道理所取代而不能成立了。
1.2.3 大率徐行却立，处静观动。如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之。
［注释］
①节目：树木枝干交接之处为“节”，树木纹理纠结之处为“目”。“节目”原指竹节，泛指树木枝干交接处，其特点是木质坚硬，纹理纠结，这里指文章深奥难懂之处。
［译文］
读书，大抵就是慢慢地看，遇到难处就停下来，用平静的心态审视思路的变化。就像削坚硬的木头，先从简单的地方入手再克服艰深的地方；像解缠绕的乱绳，遇到不通的地方，就要先放下来而后慢慢理清。
1.1.1 臣窃闻皇帝陛下祗膺骏命②，恭御宝图③，正位之初，未遑④它事，而首以博延儒臣、讨论经艺为急先之务，盖将求多闻以建事、学古训而有获，非若记问愚儒词章小技，夸多以为博、斗靡⑤以为工而已也。如是则劝讲之官，所宜遴选，顾乃不择，误及妄庸，则臣窃以为过矣。盖臣天资至愚极陋，虽尝挟策⑥读书，妄以求圣贤之遗旨，而行之不力，老矣无闻，况于帝王之学，则固未之讲也，其何以当擢任之宠而辱顾问之勤乎！是以闻命惊惶，不敢奉诏。然尝闻之：人之有是生也，天固与之以仁义礼智之性，而叙其君臣父子之伦，制其事物当然之则矣。以其气质之有偏、物欲之有蔽也，是以或昧其性以乱其伦，败其则而不知反。必其学以开之，然后有以正心修身，而为齐家治国之本。此人之所以不可不学，而其所以学者，初非记问词章之谓，而亦非有圣愚贵贱之殊也。以是而言，则臣之所尝用力，固有可为陛下言者，请遂陈之。
［注释］
①甲寅行宫便殿奏札二：甲寅，是1194年的干支。是年十月，朱熹受命入京，在行宫便殿奏事，先后共上奏折五封。这是第二封，所以题名为《甲寅行宫便殿奏札二》。②祗膺骏命：祗，诚心；膺，承受，承当；骏命，大命，指上天或帝王的命令。③宝图：象征天命的图箓，这里代指皇位、帝业。④未遑：没有时间，来不及。遑，闲暇。⑤斗靡：以辞藻华丽竞胜。⑥挟策：手拿书本，喻勤奋读书。
［译文］
微臣私下听说皇帝陛下您诚心承当上天之命，恭敬治理天下大业，在刚登上皇位的时候，来不及去处理其他事情，而首先把广泛延聘儒臣、深入探讨经艺当做急切重要的事务，这是为了求得增多见闻以处理事务、学习古人的训导而有所收获，并非像记诵问学的愚陋小儒那样只关心做文章的小技巧，夸耀博学、以辞藻竞胜为工巧而已。如果是这样，那么负责劝勉讲习的官员，就应该好好遴选，如果不用心选择，而让虚妄庸陋之人担任此职，微臣私下认为这是不对的。微臣天生禀赋极为愚昧粗劣，虽然曾经勤奋读书以求能理解古代圣贤留下的要旨，但在实践方面却做得不够，到年老了仍没有名声，何况对于帝王家的学问，一直没有讲述，又怎么能担当得起提拔的恩宠，有辱于咨询的频繁呢！因此微臣听到授命之后内心惶恐，不敢接受诏书。然而微臣也曾经听过：人一旦有了生命，上天自然也就赋予他仁义礼智的天性，并且安排好了他在君臣、父子之间的伦理，制定下了他对待事物所应当遵守的准则。只是因为人的先天气质有偏差，且受到物欲的遮蔽，因此可能埋没自己的本性而混淆了做人的伦理，败坏了做事的准则而不知回归自己的本性。必须通过学习来开导他，然后他才能正心修身，并将之作为齐家治国的根本。这就是人之所以不可以不学习的原因，也是之所以要学习，最初并不是记诵考问词章的意思，而且在学习上并没有圣人和愚夫、高贵和低贱差别的原因。就此而言，则微臣也曾经用力学习过，自然也有可以为陛下您讲述的内容，请您让我陈述吧！
1.1.2 为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。
［译文］
做学问的准则，没有不把穷通道理作为首要的目的；穷通道理的关键，必然在于读书；读书的方法，最重要的是遵循阅读的次序而达到精湛的境界；而达到精湛境界的根本，则又在于心存恭敬而志向坚定。这是亘古不变的道理。
1.1.3 夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以至出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理。有以穷之，则自君臣之大以至事物之微，莫不知其所以然与其所当然，而亡①纤芥②之疑。善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。
［注释］
①亡：通“无”。②纤芥：纤，纤毫。芥，芥子。形容极其微小。
［译文］
天下的事情，没有不蕴涵道理的。君臣之间有为君为臣的道理，父子之间有为人父为人子的道理，兄弟之间、夫妻之间、朋友之间，以至于出入起居、应事接物之间，都各有各的道理。如果能够穷尽这些道理，那么从为君为臣这样的大事，到万事万物的细枝末节，就不仅能够知道为什么是这样的，而且知道应当怎样做，再也没有丝毫的疑惑。好的就坚持，不好的就抛弃，再也没有丝毫的负累。这就是要做学问就必须把穷通道理作为首要目的的原因。
1.1.4 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。惟古之圣人，为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法；凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然①之迹，必然之效，盖莫不具见于经训史策之中。欲穷天下之理，而不即是以求之，则是正墙面而立耳。此穷理所以必在于读书也。
［注释］
①粲然：形容清楚明白。
［译文］
至于讨论天下的道理，其微妙与细节之处，各有恰当的地方，从古到今都恒久不变。但只有古代的圣贤能够穷尽它，圣人所做的事、所说的话，没有一处不是天下后世永恒的典范和准则。其他的人能够按照圣人的言行立身处事，则为君子而处处吉祥，违背的则是小人而凡事凶险。吉祥到一定程度，就能保有四海，成为天下的榜样；凶险到一定程度，就连自己的性命也难以保全，只能做反面教材而警诫后人。那些鲜明的例证，必然的结果，无一不记载在古代的经史典籍之中。想穷尽天下的道理，却不去了解这些典籍，犹如面对着墙壁站立，什么也看不见啊！这就是穷究道理必须读圣贤之书的原因。
1.1.5 若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断，而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端而遽已欲探其终，未究乎此而忽已志在乎彼，是以虽复终日勤劳、不得休息，而意绪匆匆，常若有所奔趋迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓“欲速则不达”，孟子所谓“进锐者退速”，正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书，文意接连，血脉贯通，自然渐渍浃洽，心与理会，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精所以为读书之法也。
［译文］
说到读书，不喜欢读书的人固然会懈怠疏忽、间接中断，以至于最终一无所成；而喜欢读书的人，则不免有贪多求广的毛病，往往还没开始便急急忙忙地探究结果，还没搞清楚这个就已经将兴趣转移到了那个上面，因此虽然整天勤奋用功，连休息的时间都没有，但心浮气躁，常常表现得急切匆忙像有人逼迫追赶似的，从而感受不到从容体会、沉浸其中的乐趣。这又怎么能对学有所获产生信心，以便保持长久的兴趣而不厌倦，从而与那些懈怠间断、一无所成者区分开来呢？孔子所说的“欲速则不达”，孟子所说的“进锐者退速”，说的正是这个道理。如果真能借鉴于此而反省自我，则心思自然会沉潜专注，时间长久也无所转移，那么所读之书自然会文意流畅，脉络贯通，自然浸润其中，和谐融洽，内心也与书中的道理相会如一，从而面对善劝勉深切，面对恶戒除恳切。这正是遵循次序逐步提高、进而达到精湛境界的读书方法。
1.1.6 若夫致精之本，则在于心。而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲，虽其俯仰顾盼之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反复圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓“君子不重则不威，学则不固”，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，正谓此也。诚能严恭寅畏①，常存此心，使其终日俨然②，不为物欲之所侵乱，则以之读书、以之观理，将无所往而不通；以之应事、以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。
［注释］
①严恭寅畏：出自《尚书·无逸》：“严恭寅畏，天命自度。”蔡沉《书集传》：“寅则钦肃，畏则戒惧。”“严恭寅畏”结合起来，也就是庄严、恭敬、钦肃、戒惧的意思。②俨然：形容庄重、严肃。
［译文］
要达到精湛境界的根本，在于自己的内心。心这种东西，最虚阔也最灵动，它的作用神妙难测，常常是身体的主宰，掌握着万事万物的纲领，人一刻也不能不留意存养它。心一旦不自觉地驰骋飞奔，为物欲所俘获而出离躯壳之外，那么身体就没有了主宰，事情就失去了纲领，虽仰头俯身四下顾盼，却已不能感受到自我的存在，更何况研读圣贤书，处理天下事，寻求义理的最为恰当之处呢？孔子所说的“君子不重则不威，学则不固”，孟子所说的“学问之道无他，求其放心而已矣”，说的正是这个道理。如果真的能够做到庄严恭敬、敬畏戒惧，并能长久地保持此心，使其终日庄重严肃，不受物欲干扰侵乱，用这种心态去读书，去体会道理，就没有什么地方不通畅；用这种心态去处理世务，去应对人事，就没有什么地方做得不恰当。这就是持身恭敬、心志坚定之所以是读书根本的原因所在。
1.1.7 此数语者，皆愚臣平生为学，艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人，不过如此。不独布衣韦带①之士所当从事，盖虽帝王之学，殆亦无以易之。〔1〕特以近年以来，风俗薄陋，士大夫间闻此等语，例皆指为道学，必排去之而后已，是以食芹②之美，无路自通，每抱遗经，徒窃慨叹。今者乃遇皇帝陛下，始初清明，无他嗜好，独于问学孜孜不倦，而臣当此之时，特蒙引对，故敢忘其固陋而辄以为献。伏惟圣明深赐省览，试以其说验之于身，蚤寤晨兴，无忘今日之志而自强不息，以缉熙于光明，使异时嘉靖邦国如商高宗，兴衰拨乱如周宣王，以著明人主讲学之效，卓然为万世帝王之标准，则臣虽退伏田野，与世长辞，与有荣矣，何必使之勉强盲聋、扶曳跛躄，以污近侍之列而为盛世之羞哉！干冒宸严③，不胜战栗，惟陛下留神财幸④。取进止。⑤
［注释］
①布衣韦带：原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。②食芹：表示自己位卑识浅，虽效忠君上，但贡献微薄，不足当意。③宸（chén）严：帝王的威严。亦喻指君王。④财幸：量情采纳。财，通“裁”。⑤取进止：古代奏疏末所用的套语。犹言听候旨意，以决行止。
［译文］
以上这些话，都是愚陋的微臣一生在做学问的过程中，历尽艰难辛苦，反复尝试确有效果的。微臣私下认为，就算是圣人复生，他们教诲人也不过如此。不单是百姓和官员应当这样做，即使是帝王做学问，大概也不能改变吧！近些年来，社会风气轻薄粗陋，士大夫之间听到这一类话，大都指其为道学而必欲去除才行，所以微臣虽效忠君上，但位卑识浅，没有进献的途径，每每我怀抱古人遗留下的经典，只能私下感慨叹息。现在微臣遇到皇帝陛下，您一开始就心清志明，没有其他的嗜好，只在追求学问上孜孜不倦，而微臣在这个时候承蒙您的召唤来对答所问，所以才敢不顾自己的庸陋，将内心的想法说出来献给您。真诚地期望陛下您能赐予微臣恩惠用心浏览这份奏折，并且按微臣说的亲身体验一下，早上醒来就振作，不忘记今天您定下的志向，自强不息，不断将其发扬光大，到时就能像商高宗一样使国家安定澄清，像周宣王一样使国家从衰乱中复兴，向社会展示国君提倡讲学的成效，从而卓然成为万世帝王的表率，那么微臣就是退身隐伏田野，就是与世长辞，也会因此而深感荣耀，又何必使微臣这个体力勉强、眼盲耳聋、手扶拐杖、足不能行的人，有愧于成为您身边的近臣，成为这个盛世的羞辱呢！微臣斗胆冒犯陛下威严说了上面的话，内心惶恐，不觉战栗，还请陛下您能量情采纳。微臣恭敬地听候陛下的旨意，并以之来决定微臣的行为。
1.2 读书之要
1.2.1 大抵观书，先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
［译文］
大体来说，读书首先需要把书读熟，使书上所写的话都像我自己说出来的一样。接着要深入地思考，使书上所表达的意思都像是我自己内心所要表达的一样，然后才有可能有收获。
1.2.2 至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复已众说互相诘难①，而求其理之所安，以考其是非，则自是而非者，亦将夺于公论而无立矣。
［注释］
①诘难：诘问驳难。
［译文］
至于对书中文句意思有疑惑，各种说法纷纭交错的地方，就需要虚心、平静地思考，不要立即在其中做出取舍。先让各种说法各自成立，追随它所表达的意思去思考，考察它在道理上是贯通还是阻塞；如此则其中特别没有道理的，不需要与其他说法对比就可发现其中不足。进而再拿各种说法来相互比较问难，探求其中道理的安稳处来考察其中的是非，这样那些自以为正确但实际却不正确的说法，也将被公认的道理所取代而不能成立了。
1.2.3 大率徐行却立，处静观动。如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通，则姑置而徐理之。
［注释］
①节目：树木枝干交接之处为“节”，树木纹理纠结之处为“目”。“节目”原指竹节，泛指树木枝干交接处，其特点是木质坚硬，纹理纠结，这里指文章深奥难懂之处。
［译文］
读书，大抵就是慢慢地看，遇到难处就停下来，用平静的心态审视思路的变化。就像削坚硬的木头，先从简单的地方入手再克服艰深的地方；像解缠绕的乱绳，遇到不通的地方，就要先放下来而后慢慢理清。
