南平市图书馆 内容
（一）
朱熹（1130—1200），号晦庵，我国南宋时期著名的大教育家、大思想家。朱熹是宋明理学的集大成者，他最重要的著作《四书集注》，影响了中国八百多年，但却很少有人关注到朱熹还是一位教书先生，他一生持教五十多年，在读书和学习上有丰富的经验和体会。他曾在对皇帝的疏奏——著名的《甲寅行宫便殿奏札二》（以下简称《甲寅奏札》）中提出：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”，认为学习首先在于能够搞明白道理，而搞明白道理则必须读书。他还进一步提出：“读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”，这就把读书的方法总结为“循序渐进”和“熟读精思”，并最终落实于“居敬持志”的心性修养。朱熹认为自己所说的这些都是“不易之理”，是颠扑不破的真理，这实际上就把学习和修养、认知和实践结合起来。不仅如此，朱熹对读书方法还提出了具体要求，他说：“大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心”，认为读书的基本功，首先在于通过熟读精思，达到使圣贤之言如出于自己之口，圣贤之意如出于自己之心的效果。另外，在长期的教学过程中，朱熹因材施教，根据其弟子的不同情况做了大量有针对性的指导，这些指导意见，大都体现在朱熹与其弟子的书信往来、师生问答之中，是其读书思想更为丰富和具体的体现。后来朱熹的弟子和后学对他的读书思想不断提炼总结，从而形成了不同内容和版本的《朱子读书法》。这对我们如何读书，特别是如何阅读经典、学习经典有着重要的指导意义。
最早对朱熹的读书方法做出总结的，应该是朱熹的弟子辅广。辅广（生卒年不详），字汉卿，号潜斋，南宋福建崇安人，朱熹非常欣赏他。他在朱熹所提出“循序致精”“居敬持志”这两条的基础上，将朱熹读书法的要旨概括为“居敬持志”“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切记体察”“着紧用力”六条，并采撷朱子的论述编成《朱子读书法》，这是《朱子读书法》首次成书。紧接着，南宋咸淳五年（1269），鄱阳人张洪和齐熙，又在辅广的基础上进一步补充增广。辅广整理的《朱子读书法》原本今已不可见，但张洪、齐熙在他编本基础上完成的本子，则见存于《四库全书》中。到了元代，四明程端礼又在张洪、齐熙的基础上精简择要、更改次序，形成了更为简明扼要的六条本，并将之收在其所编《程氏读书纪年日程》中，清儒陈宏谋又将之收入《养正遗规》并有按语辨证。因为这个系统都是按照“居敬持志”“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切记体察”“着紧用力”这六条对朱子读书法进行编撰整理的，因此都属于“类编本”。程端礼、陈宏谋的本子精要简略，辅广、张洪、齐熙的本子引述丰富，因此我们把程端礼、陈宏谋的本子，叫做“类编精要本”，把辅广、张洪、齐熙的本子，叫做“类编广述本”。
除此之外，对朱子读书法的整理汇编做出贡献的，还有南宋人黎靖德。黎靖德曾在咸淳六年（1270）辑集朱子九十七名弟子所记朱子四十岁之后的语录，编成《朱子语类》一书。在这部书的卷十、十一，即标明《读书法》上、下，这是对朱子读书法进行总结汇编的另一版本。将黎靖德《朱子语类》中这两卷“读书法”与上述辅广、张洪和齐熙先后完成的读书法比较，就会发现黎本的特点：黎靖德并没有像辅广等人版本对朱子读书法做进一步总结和分类。以上两个系统的整理本，内容重合的地方不足各自的五分之一，由此可见朱熹读书方法论述的丰富。因此，我们可以把黎靖德《朱子语类》的这个读书法，叫做“荟辑本”。
除了以上介绍的版本，南宋开庆元年（1259）真德秀编辑的《西山读书记》卷二十五也有朱子读书法的内容，明代永乐年间编纂的《性理大全》卷五十三、卷五十四也列有《读书法》专章，而明吾冔（见《千顷堂书目》卷十一）、清王澍（见《清文献通考》卷二百二十六）等人，也续编有《朱子读书法》，由此可见朱子读书法的影响以及后人对它的重视。
《朱子读书法》不仅在古代对读书人影响巨大，在现代也得到很高的评价。著名学者钱穆、徐复观、余英时都极力推荐《朱子读书法》。钱穆先生极为推崇朱熹，将之誉为孔子后第一人。他曾撰写《朱子读书法》一文，集中论述朱熹关于读书的方法，并赞美说：
朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，最美好处，亦总在最平易处也。〔1〕
徐复观先生在谈论如何才能读好书的时候，也曾向读者推荐：
至于进一步的读书方法，我愿向大家推荐宋张洪、齐熙同编的《朱子读书法》。朱元晦真是投出他的全生命来读书的人，所以他读书的经验，对人们有永恒的启发作用。〔2〕
著名历史学家余英时先生就这一问题也有过这样的表述：
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹……朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门径。我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓诠释学的异同，发现彼此相通之处甚多，诠释学所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找到。〔1〕
就此可见，朱子读书法虽然是传统的阅读方法，但并不代表它不适合今天的读书人。对想要了解传统文化的人来说，《朱子读书法》堪称能为学者指导门径的好书，更值得我们学习。沈世豪
（二）
《朱子读书法》对指导阅读方法意义重要，但近年来对《朱子读书法》做出整理注释的书籍并不是很多。主要有：
1．张二江注释的《恭读＜朱子读书法＞》（广西人民出版社，2013年12月第1版）；
2．李孝国、董小平译注的《朱子读书法》（天津社会科学出版社，2016年10月第1版）；
3．冯先思点校的《朱子读书法》（浙江美术出版社，2017年1月第1版）；
4．何雪燕、杜均译注《朱子读书法》（中国致公出版社，2018年8月第1版）；
5．袁津琥的《读书有个法——朱熹读书法译注》（光明日报出版社，2012年4月第1版）；
6．陈晓浒的《向＜朱子读书法＞学读书》（凤凰出版社，2014年4月第1版）；
上述著作中，前四种都是以张洪、齐熙的《四库全书》本为底本译注、点校的；后二种主要是就黎靖德《朱子语类》中的内容进行译注的。〔1〕但目前为止，还没有一本相对更为完整地体现朱子读书法思想的现代版本出现。我们认为，朱子的读书法固然有其宗旨，但在以上各个著作中，也有不同学者指导的特点，于是我们决定把朱熹关于读书的《甲寅奏札》和《读书之要》，陈宏谋所编《养正遗规》中程端礼编订、陈宏谋加按的朱子读书法六条，《四库全书》所收辅广、张洪和齐熙等人编撰而成的《朱子读书法》，以及黎靖德《朱子语类》中的《朱子读书法》汇为一编并予以校勘注译，以期能为大家学习《朱子读书法》提供一个相对完整的版本。
在具体的编排上，我们遵循朱熹所提出的“循序渐进”的读书原则，以总纲、提要、类编、荟辑为基本类别和先后次第对以上文献进行编排。即：首先以《甲寅奏札》和《读书之要》作为“总纲”，为读者初步了解朱子读书法提供基本的视角；继之以《养正遗规》本作为“提要”，为读者了解朱子读书法提供基本的要点；接着以《四库全书》本作为“类编”，为读者分门别类地了解朱子读书法提供基本的文献；最后以《朱子语类》本作为“荟辑”，为读者进一步有针对性地深入学习朱子读书法提供补充。除此之外，为了便于对比和阅读，本书在编撰体例上还具有以下几个特点：
其一，对原编各本基本内容全面录入。由于朱子读书法是不同时期不同人采集朱熹的著述言论汇编而成的，所以其中内容不免重出。比如《甲寅奏札》的部分内容，即在后来《四库全书》本中再次出现，而《四库全书》本中的条目，也有一部分在《朱子语类》本中再次出现。但前后重出的条目，也有节选不同和文字差异的现象存在。对于这种前后重出、大同小异的现象，本书没有予以删减，而是抱着尊重原书内容完整性的原则全部录入。
其二，对原书的编次做了适度的调整。其中最主要的，就是对《四库全书》本原有结构的调整。原书的结构是：将所辑内容先划分为“辅广辑录”“张洪、齐熙增补”两部分，每部分均按照“纲领”“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切记体察”“着紧用力”“居敬持志”七个主题予以归类编排。两部分各有两卷，如此全书共四卷。这种编排方式固然对文献整理有其特定价值和意义，但为了突出朱子读书法的学习效果，本书编次调整为：七个主题顺序不变，每个主题的下列条目中将“辅广辑录”与“张洪、齐熙增补”的内容合并列入。
其三，对原书的条目做了统一编序、校勘、注释和今译，同时对条目进行了编码。编码采取三级制，按照先后次序标识出本条目在书中的位置。如3.4.16，即表示本书第三章第4节第16条。在此基础上，本书对各条目进行了相应的校勘、页下注，说明条目的文献来源、重出现象和文字差异；随文注，重点解释了条目中出现的难点词语、人物典故等内容。注释时特别突出了人物在各条目的相关性，在某一人名首次出现时予以重点解释，再次出现时则指向首次详解条目。本书为每一条目提供了现代译文以供参考。此外，为书中重要人名做了索引，作为该书附录，以便读者检索使用。
笔者期望这样的编排能为读者较全面了解《朱子读书法》提供一定借鉴，对读书和修身起到真正的指导作用。当然，由于水平所限，其中还存在许多不足，期望读者能给予批评指导，共同推进对《朱子读书法》实践价值的发掘。
（三）
最后想提醒大家的，是如何来读《朱子读书法》一书，有三点需要注意的地方。
其一，要对《朱子读书法》的“法”有全面的理解。古人所讲的“法”，虽然包含了现代方法的意义，但并不止于单纯的“方法”。有些人在读书上很急躁，总想获得某种快速记忆、快速理解的“法门”，这都是不切实际的空想。读书固然需要方法，但也与个人读书的目的、状态、态度有很大的关系。朱熹所谓的读书法，实际上也并不止于方法论层面的介绍，他要给人们提供的，是一种读书时应有的目的和态度，是一个综合性的“法”。所以对于《朱子读书法》，我期望大家不要仅仅停留在“方法”的层面去理解，而是能通过对这本书的学习，全方位地调整自己的读书状态。
其二，要用这本书来检点自己在读书中存在的问题，切实改善读书时的不良习惯。读书，本身就是我们和书交流的过程。很多人在读书的时候，只是“客观”地去看，却没有将这本书所讲的问题体之于身。比如说，朱熹要求我们读书的时候要“居敬持志”，但有的人躺着读书、卧着读书，一点儿也做不到“居敬持志”。所以读这本书，首先要将书中所说的读书人的那些“毛病”求诸己身，如果自己有那样的毛病，就要“着紧用力”，马上改正。
其三，本书所谈的主要问题虽然是“应该怎样读书”，但其指导并非只适用于读书，同样适用于修身治心、为人处世。比如朱熹讲读书要“循序渐进”，其实做任何事岂不都需要“循序渐进”？这个道理是通的。期望大家在读这本书的时候，进一步将书中对读书的指导转化为对身心行为的指导，进一步提高我们的修养功夫。只有如此，读这本书才会有更大的收益。
魏冬
2020年春于西北大学关学研究院
朱熹（1130—1200），号晦庵，我国南宋时期著名的大教育家、大思想家。朱熹是宋明理学的集大成者，他最重要的著作《四书集注》，影响了中国八百多年，但却很少有人关注到朱熹还是一位教书先生，他一生持教五十多年，在读书和学习上有丰富的经验和体会。他曾在对皇帝的疏奏——著名的《甲寅行宫便殿奏札二》（以下简称《甲寅奏札》）中提出：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书”，认为学习首先在于能够搞明白道理，而搞明白道理则必须读书。他还进一步提出：“读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”，这就把读书的方法总结为“循序渐进”和“熟读精思”，并最终落实于“居敬持志”的心性修养。朱熹认为自己所说的这些都是“不易之理”，是颠扑不破的真理，这实际上就把学习和修养、认知和实践结合起来。不仅如此，朱熹对读书方法还提出了具体要求，他说：“大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心”，认为读书的基本功，首先在于通过熟读精思，达到使圣贤之言如出于自己之口，圣贤之意如出于自己之心的效果。另外，在长期的教学过程中，朱熹因材施教，根据其弟子的不同情况做了大量有针对性的指导，这些指导意见，大都体现在朱熹与其弟子的书信往来、师生问答之中，是其读书思想更为丰富和具体的体现。后来朱熹的弟子和后学对他的读书思想不断提炼总结，从而形成了不同内容和版本的《朱子读书法》。这对我们如何读书，特别是如何阅读经典、学习经典有着重要的指导意义。
最早对朱熹的读书方法做出总结的，应该是朱熹的弟子辅广。辅广（生卒年不详），字汉卿，号潜斋，南宋福建崇安人，朱熹非常欣赏他。他在朱熹所提出“循序致精”“居敬持志”这两条的基础上，将朱熹读书法的要旨概括为“居敬持志”“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切记体察”“着紧用力”六条，并采撷朱子的论述编成《朱子读书法》，这是《朱子读书法》首次成书。紧接着，南宋咸淳五年（1269），鄱阳人张洪和齐熙，又在辅广的基础上进一步补充增广。辅广整理的《朱子读书法》原本今已不可见，但张洪、齐熙在他编本基础上完成的本子，则见存于《四库全书》中。到了元代，四明程端礼又在张洪、齐熙的基础上精简择要、更改次序，形成了更为简明扼要的六条本，并将之收在其所编《程氏读书纪年日程》中，清儒陈宏谋又将之收入《养正遗规》并有按语辨证。因为这个系统都是按照“居敬持志”“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切记体察”“着紧用力”这六条对朱子读书法进行编撰整理的，因此都属于“类编本”。程端礼、陈宏谋的本子精要简略，辅广、张洪、齐熙的本子引述丰富，因此我们把程端礼、陈宏谋的本子，叫做“类编精要本”，把辅广、张洪、齐熙的本子，叫做“类编广述本”。
除此之外，对朱子读书法的整理汇编做出贡献的，还有南宋人黎靖德。黎靖德曾在咸淳六年（1270）辑集朱子九十七名弟子所记朱子四十岁之后的语录，编成《朱子语类》一书。在这部书的卷十、十一，即标明《读书法》上、下，这是对朱子读书法进行总结汇编的另一版本。将黎靖德《朱子语类》中这两卷“读书法”与上述辅广、张洪和齐熙先后完成的读书法比较，就会发现黎本的特点：黎靖德并没有像辅广等人版本对朱子读书法做进一步总结和分类。以上两个系统的整理本，内容重合的地方不足各自的五分之一，由此可见朱熹读书方法论述的丰富。因此，我们可以把黎靖德《朱子语类》的这个读书法，叫做“荟辑本”。
除了以上介绍的版本，南宋开庆元年（1259）真德秀编辑的《西山读书记》卷二十五也有朱子读书法的内容，明代永乐年间编纂的《性理大全》卷五十三、卷五十四也列有《读书法》专章，而明吾冔（见《千顷堂书目》卷十一）、清王澍（见《清文献通考》卷二百二十六）等人，也续编有《朱子读书法》，由此可见朱子读书法的影响以及后人对它的重视。
《朱子读书法》不仅在古代对读书人影响巨大，在现代也得到很高的评价。著名学者钱穆、徐复观、余英时都极力推荐《朱子读书法》。钱穆先生极为推崇朱熹，将之誉为孔子后第一人。他曾撰写《朱子读书法》一文，集中论述朱熹关于读书的方法，并赞美说：
朱子教人读书法，其实人人尽能，真是平易，而其陈义之深美，却可使人终身研玩不尽，即做人道理亦然，最美好处，亦总在最平易处也。〔1〕
徐复观先生在谈论如何才能读好书的时候，也曾向读者推荐：
至于进一步的读书方法，我愿向大家推荐宋张洪、齐熙同编的《朱子读书法》。朱元晦真是投出他的全生命来读书的人，所以他读书的经验，对人们有永恒的启发作用。〔2〕
著名历史学家余英时先生就这一问题也有过这样的表述：
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹……朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门径。我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓诠释学的异同，发现彼此相通之处甚多，诠释学所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找到。〔1〕
就此可见，朱子读书法虽然是传统的阅读方法，但并不代表它不适合今天的读书人。对想要了解传统文化的人来说，《朱子读书法》堪称能为学者指导门径的好书，更值得我们学习。沈世豪
（二）
《朱子读书法》对指导阅读方法意义重要，但近年来对《朱子读书法》做出整理注释的书籍并不是很多。主要有：
1．张二江注释的《恭读＜朱子读书法＞》（广西人民出版社，2013年12月第1版）；
2．李孝国、董小平译注的《朱子读书法》（天津社会科学出版社，2016年10月第1版）；
3．冯先思点校的《朱子读书法》（浙江美术出版社，2017年1月第1版）；
4．何雪燕、杜均译注《朱子读书法》（中国致公出版社，2018年8月第1版）；
5．袁津琥的《读书有个法——朱熹读书法译注》（光明日报出版社，2012年4月第1版）；
6．陈晓浒的《向＜朱子读书法＞学读书》（凤凰出版社，2014年4月第1版）；
上述著作中，前四种都是以张洪、齐熙的《四库全书》本为底本译注、点校的；后二种主要是就黎靖德《朱子语类》中的内容进行译注的。〔1〕但目前为止，还没有一本相对更为完整地体现朱子读书法思想的现代版本出现。我们认为，朱子的读书法固然有其宗旨，但在以上各个著作中，也有不同学者指导的特点，于是我们决定把朱熹关于读书的《甲寅奏札》和《读书之要》，陈宏谋所编《养正遗规》中程端礼编订、陈宏谋加按的朱子读书法六条，《四库全书》所收辅广、张洪和齐熙等人编撰而成的《朱子读书法》，以及黎靖德《朱子语类》中的《朱子读书法》汇为一编并予以校勘注译，以期能为大家学习《朱子读书法》提供一个相对完整的版本。
在具体的编排上，我们遵循朱熹所提出的“循序渐进”的读书原则，以总纲、提要、类编、荟辑为基本类别和先后次第对以上文献进行编排。即：首先以《甲寅奏札》和《读书之要》作为“总纲”，为读者初步了解朱子读书法提供基本的视角；继之以《养正遗规》本作为“提要”，为读者了解朱子读书法提供基本的要点；接着以《四库全书》本作为“类编”，为读者分门别类地了解朱子读书法提供基本的文献；最后以《朱子语类》本作为“荟辑”，为读者进一步有针对性地深入学习朱子读书法提供补充。除此之外，为了便于对比和阅读，本书在编撰体例上还具有以下几个特点：
其一，对原编各本基本内容全面录入。由于朱子读书法是不同时期不同人采集朱熹的著述言论汇编而成的，所以其中内容不免重出。比如《甲寅奏札》的部分内容，即在后来《四库全书》本中再次出现，而《四库全书》本中的条目，也有一部分在《朱子语类》本中再次出现。但前后重出的条目，也有节选不同和文字差异的现象存在。对于这种前后重出、大同小异的现象，本书没有予以删减，而是抱着尊重原书内容完整性的原则全部录入。
其二，对原书的编次做了适度的调整。其中最主要的，就是对《四库全书》本原有结构的调整。原书的结构是：将所辑内容先划分为“辅广辑录”“张洪、齐熙增补”两部分，每部分均按照“纲领”“循序渐进”“熟读精思”“虚心涵泳”“切记体察”“着紧用力”“居敬持志”七个主题予以归类编排。两部分各有两卷，如此全书共四卷。这种编排方式固然对文献整理有其特定价值和意义，但为了突出朱子读书法的学习效果，本书编次调整为：七个主题顺序不变，每个主题的下列条目中将“辅广辑录”与“张洪、齐熙增补”的内容合并列入。
其三，对原书的条目做了统一编序、校勘、注释和今译，同时对条目进行了编码。编码采取三级制，按照先后次序标识出本条目在书中的位置。如3.4.16，即表示本书第三章第4节第16条。在此基础上，本书对各条目进行了相应的校勘、页下注，说明条目的文献来源、重出现象和文字差异；随文注，重点解释了条目中出现的难点词语、人物典故等内容。注释时特别突出了人物在各条目的相关性，在某一人名首次出现时予以重点解释，再次出现时则指向首次详解条目。本书为每一条目提供了现代译文以供参考。此外，为书中重要人名做了索引，作为该书附录，以便读者检索使用。
笔者期望这样的编排能为读者较全面了解《朱子读书法》提供一定借鉴，对读书和修身起到真正的指导作用。当然，由于水平所限，其中还存在许多不足，期望读者能给予批评指导，共同推进对《朱子读书法》实践价值的发掘。
（三）
最后想提醒大家的，是如何来读《朱子读书法》一书，有三点需要注意的地方。
其一，要对《朱子读书法》的“法”有全面的理解。古人所讲的“法”，虽然包含了现代方法的意义，但并不止于单纯的“方法”。有些人在读书上很急躁，总想获得某种快速记忆、快速理解的“法门”，这都是不切实际的空想。读书固然需要方法，但也与个人读书的目的、状态、态度有很大的关系。朱熹所谓的读书法，实际上也并不止于方法论层面的介绍，他要给人们提供的，是一种读书时应有的目的和态度，是一个综合性的“法”。所以对于《朱子读书法》，我期望大家不要仅仅停留在“方法”的层面去理解，而是能通过对这本书的学习，全方位地调整自己的读书状态。
其二，要用这本书来检点自己在读书中存在的问题，切实改善读书时的不良习惯。读书，本身就是我们和书交流的过程。很多人在读书的时候，只是“客观”地去看，却没有将这本书所讲的问题体之于身。比如说，朱熹要求我们读书的时候要“居敬持志”，但有的人躺着读书、卧着读书，一点儿也做不到“居敬持志”。所以读这本书，首先要将书中所说的读书人的那些“毛病”求诸己身，如果自己有那样的毛病，就要“着紧用力”，马上改正。
其三，本书所谈的主要问题虽然是“应该怎样读书”，但其指导并非只适用于读书，同样适用于修身治心、为人处世。比如朱熹讲读书要“循序渐进”，其实做任何事岂不都需要“循序渐进”？这个道理是通的。期望大家在读这本书的时候，进一步将书中对读书的指导转化为对身心行为的指导，进一步提高我们的修养功夫。只有如此，读这本书才会有更大的收益。
魏冬
2020年春于西北大学关学研究院
附注
〔1〕钱穆：《朱子读书法》，见钱宾四先生全集编辑委员会编《钱宾四先生全集》，中国台湾：联经出版事业公司，1998年5月第1版卷24之《学龠》，第19页。
〔2〕徐复观：《应当如何读书》，见徐复观《中国知识分子精神》，华东师范大学出版社2004年2月第1版，第200页。
〔1〕余英时：《我们今天怎样读中国书》，见《教师博览》，2005年第9期，第47页。
〔1〕另外，中国台湾学者陈仁华著有《朱子读书法：宋儒朱熹读书心法彻底研究》（中国台湾：远流出版事业股份有限公司，1991年版）是基于黎靖德本《朱子读书法》的研究成果；台湾学者吕铭崴著有《从朱子的读书法论其修养工夫》（中国台湾：花木兰文化出版社，2012年版，作为《中国学术思想研究辑刊》第十三编第17册出版），是专题研究《朱子读书法》的著作，均未见。田智忠辑校的《辅广集辑释》（福建教育出版社，2017年3月第1版）是“朱子后学文献丛刊”的一种，其中将辅广和张洪、齐熙的《四库全书》本《朱子读书法》全部收入点校。
