南平市图书馆

14.25 吕与叔撰《横渠先生行状》云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。①公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教②，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸释老之书累年，尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见程伯淳、正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是尽弃异学，淳如也。（本注：尹彦明云：横渠昔在京师，坐虎皮，说《周易》，听从甚众。一夕，二程先生至，论《易》。次日，横渠撤去虎皮，曰：吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。）③晚自崇文移疾，西归横渠，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。④或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。⑤闻者莫不动心有进。尝谓门人：“吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神⑥者，豫而已矣。”先生气质刚毅，德盛貌严。然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以语人。虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。
  ［译文］
  吕大临作《横渠先生行状》说：仁宗康定年间同西夏打仗时，张载先生十八岁，当时慨然以立功边疆自许，上书拜见范仲淹。范仲淹看出他是远大之器，想要成就他，就责备他说：“读书人自有读书人的学问，干什么要从事于军事？”于是劝他读《中庸》。张载先生读《中庸》，虽然喜欢，但仍感到不满足，于是又访求佛教、道家之书，读了多年，透彻地了解了佛、道的学问，知道没有什么收获，又回过头来读六经。嘉祐初年，与程颢、程颐兄弟相见于京师，一同探讨道学之大要。先生他胸中的疑问涣然消释，自信地说：“我们儒学的理论自身十分充足，干什么要寻求别家之说？”于是尽弃异端之学，成为淳正的儒者。（本注：尹焞说：张载过去在京师，坐虎皮，讲《周易》，听的人很多。一天晚上，二程到来，谈论《周易》。第二天，张载撤去虎皮，对学生们说：我平日给诸位所讲的，都是乱说。有二程近日来到，深明《周易》的学问，是我所赶不上的，你们可以去向他们学习。）晚年从崇文院因病去职西归回到横渠镇，一天到晚恭恭敬敬坐在一间房子里，左右放的都是书，俯首而读，仰首而思，有所得就记下来。有时半夜坐起来，点上灯烛去写。他对圣人之道的追求与精深思考，从未有片刻停息，也从未有一刻的忘记。学生有所问，多告诉他们学礼并用礼去持养本性，和学问变化气质的方法，要求学生学习一定要达到圣人的地步才可以。听到他这些话的人无不触动于心而有所进步。他曾经对门人说：“我治学心中有所领悟时，就选取恰当的言辞把它表述出来；表述得没有差失，然后用来判断事务；判断事务没有差失，我就感到胸中充盛了。精熟义理，达到神妙的境界，就要在事情没有出现时，先要熟知有关这事的道理，如此而已。”先生他气质刚毅，德性充盛，容貌严肃。但和人相处，时间久了就一天天亲近。他的治家与在外接交，大致说是正己以感人。人未能信从他，他就回过头来修养自身，而不告诉给人。虽然有的人始终也不明白他的用心，他照样安心而行并不后悔。所以认识他的与不认识他的人，闻其风而畏服，不合义的事，不敢以一丝一毫加到他身上。

［注释］ ①此条摘录吕大临撰张载行状而成。宋仁宗康定元年，西夏攻宋。时范仲淹为陕西招讨副使。张载上书谒见。②名教：指儒家进行教化的名分、名目、名节、功名，此处泛指儒家学说。③尹彦明：即尹焞。此说极不可信。《二程外书》卷十一载程颐就吕大临所作行状中“尽弃其所学而学焉”（此本作“尽弃异学”，较当）一语说：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可；若谓学于颐兄弟，则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮。”张载与二程关系，就年岁说长程颢十二岁，长程颐十三岁，就辈分说为二程表叔，与二程关系密切，学术上互相影响。④宋神宗熙宁二年，张载被召入对，除崇文院校书，因与王安石政见不合，次年移病西归，居横渠镇。崇文院为藏书馆名。简编：指书籍。知礼成性和变化气质是张载学术的突出特点。⑤知礼成性：出张载《经学理窟》，懂得了礼并用以守持形成本性。参见本书（2.86）及注。变化气质：改变其气质之性而恢复其天然本善之性。参见本书（2.101）及注。⑥精义入神：出《周易·系辞下》，参见本书（2.79）及注。