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14.2 仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子并秋杀尽见。①仲尼无所不包，颜子示“不违，如愚”之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其才，盖亦时焉而已。②仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。③孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。④ —
  ［译文］
  孔子含蓄博大，圣不可知，就如天地一元之气；颜回之祥和就如春风春雨之发育生长万物之意；孟子抨击异端邪说之严厉就表现出秋天肃杀之气。孔子道全德备，一切之善无不包含，颜回以“不违背孔子的话，像是迟钝”的学习精神展示给后世，有一种自然和气，使后世之人不言而自化。孟子则显露出自己的才气，那也是时势使他如此的呀。孔子的无不覆无不载，高明博厚就如天地；颜回就如和风庆云一样有一种和气祥光；孟子的刚强峻拔直如泰山壁立的山岩气象。观察他们语言的不同风格就可以明白了。孔子之道与天地浑然一体，无迹可寻，颜回则微露些迹象，孟子则是心迹昭著，发挥透彻。孔子全然是一个明快人，颜回全是谦和，孟子全是雄辩。

［注释］ ①此条反复形容孔子（仲尼）、颜回（颜子）、孟子气象之不同。张伯行解：“夫子阴阳合德，不刚不柔，太和充满，众理渊涵，如一元之气，浑沦溥博，自然而然，无二无间，此圣不可知者也。颜子则亚圣之资，盎若春阳，蔼若春风，万物发荣滋润，到处皆有生意。”“孟子亦亚圣之才，而有刚明果毅整齐严肃之意”，“所谓并秋杀尽见者。”元气：古人所谓天地未分前的混沌之气。春生：春天生物气象。秋杀：指秋天萧飒之气。孟子批杨、墨，好辩，厉声色。②《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”张伯行解：“元气贯通四时，则无所不包，此仲尼之道全德备，非一善可名者也。春意发生，则有自然之和气，此颜子之‘不违，如愚’，与圣人合德，令后世可以想见，默而成之，不言而信者也。秋爽气清，高旷轩朗，此孟子之英气发越，为露其才，盖亦战国之时，异端滋炽，又无夫子主盟其上，故其卫道之严，距邪之力，不得不然者也。”③气象：指人的气度，气局，风神，景象。宋龚昱《乐庵语录》卷五：“如舜孳孳为善，想其气象必是个温良恭顺底人。”近人钱穆《宋代理学三书随劄》之《近思录随劄》有对于气象的解说，可参考。张伯行解：“天地无心而成化，虽日发育万物，人莫得窥其迹者也。仲尼一理浑然，泛应曲当，如是焉已。风云变化，虽不知其所以然，而微有迹可见，如颜子为仁之问，喟然之叹，庶乎可以窥测其微也。泰山岩岩，壁立万仞，其中景物，昭布森列，如《孟子》一书，发挥透露，不留余蕴，其迹著明也。”④张伯行解：“明者，心无渣滓，人欲尽而天理见也。快者，心无系累，万物一体而因物付物也，所谓气质清明、义理昭著，廓然大公，物来顺应是也。”“岂，和乐也。弟，谦逊也。”岂弟：即恺悌，也作恺弟，和乐平易。《左传》僖公十二年：“《诗》曰：‘恺悌君子，神所劳矣。’”杜预注：“恺，乐也；悌，易也。”