南平市图书馆

13.14浮图明鬼，谓有识之死，受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？①孔孟所谓天，彼所谓道。②惑者指“游魂为变”为轮回，未之思也。③大学当先知天德，④知天德，则知圣人、知鬼神。今浮图剧论要归，必谓死生流转，非得道不免，谓之悟道可乎？（本注：悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通阴阳，体之无二。）⑤自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。⑥乃其俗达之天下，致善恶、知愚、男女、臧获，人人著信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒崇尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。⑦故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱。⑧异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。⑨自古诐、淫、邪、遁之辞，翕然并兴，一出于佛氏之门者，千五百年。⑩向非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非、计得失哉？
  ［译文］
  佛教谈论鬼，说那些有见识的鬼，在要他投生轮回时，就厌倦轮回之苦，宁可不投生以求免于轮回之苦。能说佛徒们懂得什么是鬼吗？佛教认为人生是幻妄不实的，这能说他们了解人吗？天与人原本是一物，佛教却弃人事而追求升天成佛，这能说他们懂得什么是天吗？孔孟所说的天，他们却称为道。被佛教迷惑的人又把“游魂为变”当做六道轮回，这真是不加思考的乱说。学儒学的人应该先了解天道运行的本然，了解了天道运行的本然，也就懂得了圣人的学说，也就明白了什么是鬼神。现在佛家理论的关键，一定要讲到死生轮回，说除非得道成佛的人不能免于轮回之苦，说他们悟解了道可以吗？（本注：如果悟道，就会懂得死生有义有命决定，同等地看待生和死，把天人看做一体，明白了昼夜、阴阳之理，用昼夜、阴阳之理去体验死生、天人之理，其理原本无二。）自从佛家学说盛传于中国，读书人尚未来得及窥见儒家圣学的师门，已经被佛学引诱而去，沉陷其间，指佛教为高明的学说。佛教之俗风行天下，以至于不论善恶、智愚、男女、奴婢，人人信仰。即使有英雄豪杰，生下来耳濡目染看惯了佛家之事，长大后又学习了无学无识的俗儒崇尚佛教的言论，于是糊里糊涂地被驱赶到佛教那里去了，为佛教顿悟及识心成佛之说（立地成佛，不立文字，教外别传）迷惑，于是就认为不用修养就可成为圣人，不用学习就可悟彻大道。所以还不了解圣人之存心，就说不必推求圣人的行事；还不理解君子的志趣，就说不必去阅读他们的文字。因此而不能体察人事之序，不能明了事物之情，政事因此被忽视，德行因此被搞乱。异端之说灌满耳朵，在上者没有一个法度以防其伪诈，在下的人没有学问不能考出其弊病。自古以来一切诐辞、淫辞、邪辞、遁辞，一下子全都兴盛起来，全都是出于佛教之门，已达一千五百年之久。如果不是能独立不惧，精诚专一坚定自信，有远远超过一般人才识的人，怎么能卓然正身立于其间，而与之较量、辨析是非得失呢？

［注释］ ①浮图：又作浮屠，即佛陀。佛，此指佛教。见（9.17）注。明鬼：《墨子》有《明鬼》篇，说明鬼的存在。这里说，佛教相信鬼的存在。受生循环：指佛家所谓的六道轮回，即认为人死后为鬼，鬼在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道中循环转变，最为痛苦可怕，只有得道成佛到极乐世界，才能免除这种痛苦。张载认为人由气聚而生，气散而死，气散则归于太虚，以其归也，故名为鬼。厌苦：厌烦以为苦事，此指厌烦轮回之苦。妄见：佛教语，佛教认为一切皆非实有，肯定存在都是妄见，和“真如”相对。《楞严经》卷四：“如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。”儒家认为天人本为一体，人死自然归天，而佛家却认为只有成佛才能升天，是妄生取舍。②儒家认为，天指太虚，气化流行谓道。道存在于天。而佛教直以天为道。③《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“精气缊，聚而成物，聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。”游魂，指的是游散之气。信佛者则认为游魂是人死后的鬼魂，而“变”就是六道轮回。④大学：大的学问。茅星来解：“指儒者之学。”天德：茅星来解：“即天道之本然者，如下文所谓死生、天人、昼夜、阳阴之类皆是。”注见（2.34）。⑤剧论：激切论辩，极力要论证的。要归：要旨与归趣，立论之关键。叶采解：“当生而生，当死而死，是则有义有命。生死均安，何所厌苦？天人一致，何所取舍？知昼夜，通阴阳，则知生死之说，何所谓轮回？”按《孟子·告子上》：“舍生而取义。”人的死生都服从于义，义当死则不求生。《论语·颜渊》：“死生有命。”此即有义有命。⑥门墙：师门。《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”沦胥：沦陷、沦丧，陷溺。沦胥其间，指为大道：沉溺其中，认为其教为高明的学说。按佛教自汉明帝时传入中国，经梁武帝，到唐宪宗时大盛。⑦英才间气：如说英雄豪杰。耳目恬习：看得习惯，听得习惯，不以为怪，而可以安。世儒：俗儒。《史记·律书》：“岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化……遂执不移等哉！”⑧《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦。”赵岐注：“舜明庶物之情，察人事之序。”庶物，即普通的事物。忽：政治之混乱。《尚书·益稷》：“予欲闻六律五声八音，在治忽。”蔡沈集传：“在，察也。忽，治之反也。”王引之《经义述闻·尚书上》：忽，乱也。⑨茅星来解：“上无礼则法度不立，故无以防其伪；下无学则不知是非，故无以稽其弊。”上指执政者，下指士。⑩《孟子·公孙丑上》：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”诐（bì）辞是偏颇不全面的话，淫辞是过分的话，邪辞是不合正道的话，遁辞是躲躲闪闪的话。翕然：兴盛、盛行的样子。