南平市图书馆

13.12 横渠先生曰：释氏妄意天性，而不知范围之用，反以六根之微因缘天地，明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，此所以语大语小，流遁失中。①其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。②谓之穷理可乎？不知穷理而谓之尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究其所从也。
  ［译文］
  张载说：佛家不懂天性而臆断胡说，不懂得天理裁成天地万物的功用，反而以小小的人的感官为生成天地的因缘，他们的聪明不能透彻了解天地日月的来处，就谎说天地日月是幻妄，由一身之小蔽塞着而不知天地功用之大，志趣又沉溺于对虚空之大的追求，因此他们谈论大谈论小，全都流于荒诞而不得其中。其关于大的说法的错误，认为一微尘芥子中有天地四方；其为小所蒙蔽处，认为人世全是心的梦幻。说他们穷究事理行吗？不能穷尽事理却说他们能充分扩充其本善之性行吗？说他们无所不知行吗？说尘芥之中有六合，是认为天地是有穷尽的；以人世为梦幻，说明他们不能推究人世的来处。

［注释］ ①佛教认为，心的真如是绝对不变的实体，是真实，而尘世的一切都非真实，而是人心的幻象，因而都是虚妄的。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根产生色、声、香、味、触、法六识，由此形成天地世界，即天地是由人心的因缘发生的。《周易·系辞上》：“范围天地之化。”范围之意，是如果将天地造化比作熔炉中的铁汁，则易理就是铸造的模型，造物千变万化，不出其范围。今人或译作包括，或解为裁成。以上一段，是讲天地生成本体论上理学与佛教的矛盾：理学认为天地由先于天地之理生成，佛教认为天地是人心的幻象。流遁：放逸而失于正道。为一身之小所蔽，而不能认识天地功用的广大无边，这是说佛教只从人身六根去认识天地。人的志趣本应以笃实为贵，佛教却沉迷于对虚空之大的追求。所以佛教所说的小和大，都不切于中正。②佛教认为，一微尘芥子中有无限大千世界。六合即天地四方。佛教又认为人世不是真实的，就如梦幻泡影。