南平市图书馆

13.4 释氏本怖死生，为利，岂是公道？①唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元不相连属，但有间断，非道也。②孟子曰：“尽其心者，知其性也。”彼所谓识心见性是也。若存心养性一段事，则无矣。③彼固曰：“出家独善”，便于道体自不足。④或曰：释氏地狱之类，皆是为下根之人设此怖，令为善。先生曰：至诚贯天地，人尚有不化，岂有立伪教而人可化乎？
  ［译文］
  佛教原本害怕生死轮回，学佛以求免除生死轮回之苦，那是出于利己，哪里是公道？只求悟彻玄深之理而没有就事物上下实学工夫，那么他们要了悟的，哪有正确的道理呢？实学工夫与悟彻事理不能连起来，中间只要有间断，就不是道。孟子说：“充分发扬善的本心，这就显示明白了人的本性。”佛教说的认识本心发展本性说的就是这道理。至于存心养性方面的事，则没有。他们当然会说，“出家独善其身”，只是出家就损伤道体。有人说：佛教地狱之类的说法，都是为根基智质低下的人所设的一种恫吓，使他们因惧怕而为善。程颢说：天下惟有诚心能感化人，圣人至诚之心贯彻天地，人尚且有不为所化者，难道设立一个本无诚心的伪教，人倒可以被感化吗？

［注释］ ①叶采解：“释氏谓有生必有灭，故有轮回。今求不生不灭之理，可免轮回之苦，此本出于利己之私意也。”②《论语·宪问》：“下学而上达。”下学，指就人事上学习普通的知识。上达，透悟高深的道理，或上达天命。叶采曰：“绝学而求顿悟，故无下学工夫。”茅星来解：“务上达者，求了悟也。无下学者，屏弃事物也。人之所以事事物物穷究其理者，惟求其有是无非则已。今既扫除一切，而惟求此心之了悟，故曰：‘岂有是也？’”不相连属、有间断，均指下学与上达之间不连属、有间断。张伯行解：“道本是彻上彻下，周流连属。若离下求上，则元不连属，有间断而非道矣，尚可谓上达乎？”③引文见《孟子·尽心上》。茅星来解：“识心即离念，见性即解脱。”朱熹曰：“此恐纪录者有误。盖释氏于心性之间，固不可谓之无所见，但只略见得些心性影子，初未尝仔细向里面体会。其理亦不可谓之不能存养，但只存养得所见影子，非心性之真耳。”④出家独善：是说佛教的出家为僧，如儒家所提倡的独善其身。叶采解：“道本人伦，今日出家，则于道体亏欠大矣。”