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11.1 濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；①恶，为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽；恶，为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。②故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。 ——周敦颐《通书·师》
［注释］
（①有问“曷为天下善”，周敦颐答“性者刚柔善恶，中而已矣”。问者不解，故分别解说刚之善，刚之恶，柔之善，柔之恶，以及中之义。《周易·师卦》之《彖》云：“刚中而应，行险而顺。”周敦颐就此谈刚之中。严毅：严厉刚毅。《汉书·王嘉传》：“嘉为人刚直严毅有威重，上甚敬之。”干固：《周易·乾卦》：“贞固足以干事。”此指有干练之办事才能。②语本《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”中节：适度，符合一定的法度。
［译文］
周敦颐说：刚之性表现为善，是正义，是刚直，是决断，是严毅，是干练贞固；表现为恶，是猛悍，是狭隘，是强梁。柔之性表现为善，是仁慈，是和顺，是谦让；表现为恶，是懦弱，是无断，是邪佞。中的意思，是和，是适度，它是通行天下的大道，是圣人才能做得到的。所以圣人设教，是要使人自行抛弃刚柔之恶，自行达到中和并保持于中和。
11.2 伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。①大学之法，以豫为先。②人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒③，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
［注释］
①《礼记·内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。”唯、俞，指教他们答话，男孩答唯，女孩答俞。②《礼记·学记》：“大学之法，禁于未发之谓豫。”豫：预先、预防。③薰聒：熏陶。聒，一遍一遍地说。贾谊《新书·保傅》：“少成若天性，习惯如自然。”
［译文］
程颐说：古人生了孩子，能吃饭能说话就开始教育。大学教人的方法，首先是预先熏陶和预防。人在幼小的时候，知识思虑无所偏主，就应该每天让他听到圣贤的格言至论，尽管他还不知，也应当反反复复地让他听，让他受其熏染，使他满耳满腹都是这些话，时间久了，自然安于习惯于照着格言至论去做，其品性就像天生固有的一样，即使有人用别的邪说去惑乱他，他也听不进去。若不及早加以熏陶培养，等到稍大一些，内心产生了私意偏好，外边又有众人用巧辩的语言销蚀着，想让其心性纯而不杂、完而不缺，那是不可能的了。
11.3 《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。①观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意无所事也。
——《程氏易传·观传》
［注释］
①此条是对《周易·观卦》上九爻辞的解说。《观》卦之观，是展示与仰观之意。君子要将道义展示于大众，大众必然会瞻仰你。而《观》之上九高居象征君位的九五之外，象征高尚的隐士。君子虽然高蹈隐居，人们还是仰观其生活方式，所以必须言行符合君子之德才不会有灾祸。《象》辞说，人们仰观君子，君子永远追求着理想，其意志未能安宁。仪法：礼仪法度，仪表法式。
［译文］
《观》卦的上九爻辞说：“观其生，君子无咎。”《象》辞说：“观其生，志未平也。”程颐解释说：君子即使是不在其位时，由于人们仰观着他的德行，作为天下的仪表和法式，所以也应当自慎自省。观察他的生活方式，时常符合君子的标准，那么人们就不会失去他们仰望中的榜样而随之迁化了。不能因为自己不在其位，就放松自己的心志而无所事事啊。
11.4 圣人之道如天，然与众人之识，其殊邈也。①门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。②事上、临丧③，“不敢不勉”，君子之常行。“不困于酒”，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。④——《程氏经说》
［注释］
①《论语·子罕》：“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”此条议论就此而发。扬雄《法言·五百》：“圣人之言远如天。”吕祖谦说：“正恐当时以为圣人之道如天，天不可阶而升，道便于此穷极断绝了。”所以此条加以辩说。②《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。”《论语·子张》载子贡曰：“夫子之不可及，犹天之不可阶而升也。”俯而就之：根据普通人能够接受的高度以教之。③事上：《论语·子罕》所谓“出则事公卿”。临丧：面对丧事。④今本《程氏经说·论语解》不见此条，见于朱熹纂《论语精义》卷一。
［译文］
孔子的学问就像高远的上天，普通人的见识与之相去太远太远了。他的门人弟子们既然在身边受教，就更了解他学问的高远。但是如果让人感到他的学问高不可及，那么向往之心就会懈怠。所以孔子教人，常常依照所教对象的水平施教。例如他说：“出门服事公卿，在家服事父兄，丧事不敢不尽礼。”这都是君子的普通行为。又说“不被酒所困”，更是与普通人切近了。用他自己对待这些事的做法去教导人，不仅使那些天资低下的人努力想去做得到，而那些才智高的人也不敢由于浅近而轻视。
11.5 明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。①子弟凡百玩好皆夺志。②至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？③平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。——《二程遗书》卷一
［注释］
①轻俊：闲逸潇洒，与沉静质实相对。叶采解：“志轻才俊者，惮于检束而乐于驰骋，使之习经念书，则心平气定。若令作文字，则得以用其才而长其轻俊矣。”程颢说：“性静者可以为学。”见（2.68），可参考。②《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”③书札：书写，这里指学习书法。王、虞、颜、柳：晋代书法家王羲之，唐代书法家虞世南、颜真卿、柳公权，都是中国书法史上代表性的书法家。
［译文］
程颢说：担心自家的子弟才智轻俊而不沉静的，就只教子弟学经念书，不得让他作诗文等。小孩子一切的爱好都会改变其学道之志。至于说到书法，是和儒者最切近的事，然而一旦爱好了，也会丧失学道之志。像王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权这些人，说他们确实是好人则可以，曾见过书法家们哪个深明圣人之道吗？一生的精力全用到这上边，不仅白白浪费时光，对于学道也有妨碍，就此足以明白书法也会使人丧失学道之志。
11.6 胡安定在湖州①，置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民、治兵、水利、算数之类。尝言刘彝②善治水利，后累为政，皆兴水利有功。 ——《二程遗书》卷一
［注释］
①胡安定：胡瑗，曾为湖州教授。其教学设数科，每科为一斋，如治道斋、经义斋。②刘彝：字执中，胡瑗门人。神宗熙宁中为都水丞。
［译文］
胡瑗在湖州做教授，专门设置治道斋，学生中有想学习治国之道的人，在治道斋中学习研究，所学内容如治民、治兵、水利、算数之类。他曾说刘彝善长水利，刘彝后来累次从政，都因兴修水利有功。
11.7 凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌、无德者惑。①
——《二程遗书》卷一
［注释］
①立言：本指著书立说。《左传》襄公二十四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”这里是立论的意思。叶采解：“知德者玩其理而不厌，无德者守其说而不惑。”
［译文］
大凡要立说垂世，要得意思涵蓄深厚，不让明白德义的人厌倦，不让不懂德义的人迷惑。
11.8 教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。①此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。② ——《二程遗书》卷二上
［注释］
①《关雎》：《诗经》第一篇。《诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。风之始，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”正义曰：“周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民悉知此诗，皆正夫妇也。”按今人以为《关雎》是一首爱情民歌。②洒扫应对等：为弟子之事，教童子自此始。参考（5.41）。
［译文］
教人时，如果学习者没有感到学习中的意趣，他就一定不会乐于学习。我想将来用歌舞教他们，正如《诗经》三百篇，都是古人做了教人的。如其中《关雎》之类，其作用是夫妻之礼正于家而为风化之始，所以周公把它用到乡人身上以教其民，用到邦国中以教其臣，天天使人听到它。但这样的诗，语言简约深奥，今天的人不容易理解。所以我想另作新诗，大略说明教育童子洒扫、应对、事长的节目，让他们早晚歌唱。似乎对他们的学习应有帮助。
11.9 子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。①
——《二程遗书》卷二上
［注释］
①子厚：张载字子厚。《论语·季氏》：“不学礼，无以立。”叶采曰：“礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者从事乎此，则日用言动之间皆有依据持守之地。”
［译文］
张载用礼来教学生是最好的办法，使学生们先有个守身持心的依据。
11.10 语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理看低了。① ——《二程遗书》卷三
［译文］
对学生们讲他的见识尚未达到还不能够理解的道理，不仅他不能深刻透彻理解，反而会将高深之理也看成浅薄了。
11.11 舞、射便见人诚。①古之教人，莫非使之成己②。自洒扫应对上，便可到圣人事。③ ——《二程遗书》卷五
［注释］
①舞与射都是上古的教育内容。《周礼·春官》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”江永按：“舞射必诚，乃可应命中节。”②成己：养成自己的德行。朱熹解：“此节言其理之在是，由是可以至于彼。”③洒扫应对是要诚，由此发展，能诚己便到圣人。参考（1.28）、（6.11）。
［译文］
舞而中节，射而中的，就能看出一个人的诚心。古代圣贤教人，无非使之成就自身德行。从洒扫、应对上，便能培养人的诚意，按此诚意做下去，就能做到圣人所做的事。
11.12 自“幼子常视毋诳”以上，便是教以圣人事。①
——《二程遗书》卷六
［注释］
①《礼记·曲礼上》：“幼子常视毋诳，童子不衣裘、裳，立必正，方不倾听。”视：同示，意思说平日不可以谎话教示儿童。江永按：“小学皆是教之以诚，诚即圣人事也。”
［译文］
从“平时不可以让孩子看到你在说谎”以上的教育，都是用做圣人之事来教育人。
11.13 先传后倦，君子教人有序。先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小，而后不教以远大也。①
——《二程遗书》卷八
［注释］
①《论语·子张》：“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？’子夏闻之，曰：‘噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？’”倦，困倦。后倦：前人解作后教诲他不倦怠。此条阐发子夏之意。
［译文］
先传授什么后传授什么，君子教人有一定顺序。先传授那些小的近的，而后传授那些重要的远大的。并不是先传授以近的小的，而后不教他远的大的了。
11.14 伊川先生曰：说书①必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游②涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。③ ——《二程遗书》卷十五
［注释］
①说书：讲说古书。②优游：从容而不急迫，即在从容有余之中体认圣人之意。③《汉书·董仲舒传》：“孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以次相授业，或莫见其面。”
［译文］
程颐说：解说古书肯定不合古意，反倒使人浅薄。学者应该潜心进去，反复思考，从从容容，游于其间，涵泳持养，至于透彻理解，自己领会。现在却一次说完了，只是把书给教得浅薄了。至于汉时说的董仲舒放下帐子讲诵，也未必是解说古书。
11.15 古者八岁入小学，十五入大学。①择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑无养；虽庶人②之子，既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕③，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成德。④后之人自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只营衣食却无害，惟利禄之诱最害人（本注：人有养便定志于学）。 ——《二程遗书》卷十五
［注释］
①《汉书·食货志》述周室之制云：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐而知朝廷君臣之义礼。”②庶人：平民，百姓。③《礼记·曲礼上》：“四十曰强而仕。”④成德：成就美德。汉王充《论衡·量知》：“故夫学者所以反情治性，尽材成德也。”
［译文］
古代八岁入小学，十五入大学。选择那些才质好可教的聚集在大学中教之，那些不成器的让他回到田间务农。古代士和农都是终身职业不能互相变换，已经入学为士就不再从事农业，这样才能把士和农的职业分开。在学校中的供养，如果是士大夫的儿子，则不用担心他没有供养；即使是平民之子，既然入学那就必然有供养。古代的士，从十五入学，到四十方出仕，中间自有二十五年时间学习，又没有利可去追求，那么他的志向可知，应该是去追求善，由此就能成就德业。后代的人从童子时起就有了急急地追求利欲之意，怎么能够向善呢？所以古人一定要使他四十岁才出仕，然后从善之志才能定。只是去营求衣食却没有什么害处，只有利禄的引诱最害人（本注：人有了供养便能定心于学）。
11.16 天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》、立于礼、成于乐”①，如今人怎生会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒尚不能晓其义，怎生责得学者？②是不得“兴于《诗》”也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。古之成材也易，今之成材也难。
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①见《论语·泰伯》，意思是：诗篇使之振奋兴起而向学，礼使人能够立身，乐使学业得以成就。②老师宿儒：年老辈尊的经师，修养有素的儒士。韩愈《施先生墓铭》：“故自贤士大夫，老师宿儒，新进小生，闻先生之死，哭泣相吊。”此条可与（4.9）参读。
［译文］
天下有多少人才呀！只因为圣人之道不倡明于天下，所以这些人才不能有所成就。况且古代培养人，“诗篇使之振奋兴起而向学，礼使人能够立身，乐使学业得以成就”，如今的人怎么能够呢？古人对于《诗经》，就如今人口头唱的歌曲一样，即使是街上的无知小童，都熟知其说而明白其义，所以能由诗篇振奋兴起。后世的前辈经师资深大儒尚且不能明白《诗经》之义，怎么能要求学子们通晓呢？这就不能“振奋兴起于《诗》”了。古代的礼制已经废除，君臣、父子、夫妇、朋友等人之大伦不能昭明于天下，以至于人治家都没有了法度，这就不能“学礼而立身”了。古人用歌唱以涵养其性情，用音乐以涵养其耳目，用舞蹈以涵养其血气，今天都没有了，这就不能“成就于乐舞”了。古人成就人才容易，今天造就人才困难。
11.17 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”①。盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、悱而后发，则沛然矣②。学者须是深思之，思之不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①见《论语·述而》。朱熹解：“愤者，心求通而未能之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。”②沛然：朱熹解：“此正所谓时雨之化。”如种植之物，“正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了雨，忽然得些雨来，生意岂可御也？”
［译文］
孔子教人，“不到他要弄通又弄不通的时候不去点透他，不到似乎能说出来又说不出的时候不去引发他”。因为不到这种“愤”、“悱”的状态而去启发他，那么他掌握得就不牢固；等到“愤”、“悱”之时然后启发他，他就会以不可阻挡之势前进。学者应该深思，深思以后不能明白，然后给他说透就好。但初学者应该给他讲，不然不仅他不明白，也会阻碍了他好问之心。
11.18 横渠先生曰：“恭敬、撙节、退让以明礼。”①仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成也。② ——张载《正蒙·至当》
［注释］
①见《礼记·曲礼上》。撙节，旧注：撙，犹趋也。撙节：即屈就于节约也。或解撙为裁抑，节即俭约。②江永按：“此张子言以礼教人，当自勉也。教者能恭敬、撙节、退让以明礼，则能率人使成材，是仁之至也；宏道以教人，是爱道之极。”
［译文］
张载说：以礼去教育人的人，自己能够“对人恭敬、贬抑自己、遇事退让以倡明礼”，这是仁的极致，是爱人之道的极致。自己不首先勉力以明礼，那么众人没有表率，圣人之道不能弘扬，教育也就无法成就。
11.19 《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”①人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。②人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！③ ——张载《礼记说》
［注释］
①《礼记·学记》：“今之敎者，呻其占毕，多其讯言，及于数。进而不顾其安，使人不由其诚，敎人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”进而不顾其安：进，指学习内容的推进。安，熟习。郑玄解：“务其所诵多，不惟其未晓。”使人不由其诚：使，也是教的意思。由，用。诚，忠诚。孔颖达疏：“使学者诵文而已，为说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚。”②庖丁解牛：见《庄子·养生主》。庖丁对文惠王的话，有：“三年之后，未尝见全牛也。”“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”③江永按：“不顾学者之能受而强进之，人虽勉强为之而无诚意。旣无诚意，则亦不能尽其才质。三者相因，皆躐等陵节之弊也。”此条今见《横渠语录》附《语录抄》。以下两条同。
［译文］
《礼记·学记》中说：“做老师的只顾推进进度多多地教给学生而不顾学生是不是已经熟悉，这就使得学习的人不用其忠诚之心对待学习而是欺骗、敷衍老师，教人的人也就不去充分发挥学生的材性。”学生还没有熟悉学过的东西，就又进入新的学习内容；还没有明白已经告诉他的道理，就又告知新的道理。这种方法于教无益，只是教人生出不安、不诚等毛病。不能充分发挥学生的材性，不顾学生是否熟悉，使学生不用其忠诚，这都是胡乱盲目的施教。教育人是最难的事，一定要充分发挥人的才智，才不误人。观察他能达到哪一地步，然后把相应的东西告诉他。圣人就有准确地把握学习者的明睿，简直就像庖丁解牛一样，全都知道其骨节间隙在哪里，投刃于绰绰有余之地，他眼中没有一头完整的牛。人的才能足可有所作为，但因为他不用自己的诚心，就不能充分发挥他的才智。如果说勉强草率地去做，则怎能说是使用了他的诚心了呢？
11.20 古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，掩口而对。①盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。 ——张载《礼记说》
［注释］
①敬事：恭敬奉事，《尚书·立政》：“以敬事上帝，立民长伯。”《礼记·曲礼上》：“长者与之提携，则两手奉长者之手；负剑辟咡而诏之，则掩口而对。”叶采解：“奉手则扶持尊者，掩口而对，习其向尊者屏气。”
［译文］
古时候的小孩子，就能够敬事长者。年长的人和他牵着手走路，他就两手捧住长者的手。问他话，他就掩着口回答。因为稍有一点不敬事，就不是忠信了。所以教小儿，首先要教育他安详恭敬。
11.21 孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”①非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其心，使归之正，岂小补哉！②
——张载《孟子说》
［注释］
①见《孟子·离娄上》。适：谪，指责。参考（8.25）注。②茅星来解：“朋游以同辈言，学者以后辈言。”朱熹解：“不必深为辨较于立论之异同，但当探其本心而整理调理之，使反其不正者而归于正，此即所谓格心之非者也。”
［译文］
孟子说：“当政的人不值得去指责，他们的政令也不值得去非议。只有大人才能纠正君主思想上的错误。”不仅君心如此，以至于同学与后学之间，他纵然议论和你不同，也不要深加论辩校正。只有纠正条理其心，使其心中不正确的东西纳入正确的轨道，这对人岂止是小的补益呀！
［注释］
（①有问“曷为天下善”，周敦颐答“性者刚柔善恶，中而已矣”。问者不解，故分别解说刚之善，刚之恶，柔之善，柔之恶，以及中之义。《周易·师卦》之《彖》云：“刚中而应，行险而顺。”周敦颐就此谈刚之中。严毅：严厉刚毅。《汉书·王嘉传》：“嘉为人刚直严毅有威重，上甚敬之。”干固：《周易·乾卦》：“贞固足以干事。”此指有干练之办事才能。②语本《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”中节：适度，符合一定的法度。
［译文］
周敦颐说：刚之性表现为善，是正义，是刚直，是决断，是严毅，是干练贞固；表现为恶，是猛悍，是狭隘，是强梁。柔之性表现为善，是仁慈，是和顺，是谦让；表现为恶，是懦弱，是无断，是邪佞。中的意思，是和，是适度，它是通行天下的大道，是圣人才能做得到的。所以圣人设教，是要使人自行抛弃刚柔之恶，自行达到中和并保持于中和。
11.2 伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。①大学之法，以豫为先。②人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒③，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
——《二程文集》卷六《上太皇太后书》
［注释］
①《礼记·内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。”唯、俞，指教他们答话，男孩答唯，女孩答俞。②《礼记·学记》：“大学之法，禁于未发之谓豫。”豫：预先、预防。③薰聒：熏陶。聒，一遍一遍地说。贾谊《新书·保傅》：“少成若天性，习惯如自然。”
［译文］
程颐说：古人生了孩子，能吃饭能说话就开始教育。大学教人的方法，首先是预先熏陶和预防。人在幼小的时候，知识思虑无所偏主，就应该每天让他听到圣贤的格言至论，尽管他还不知，也应当反反复复地让他听，让他受其熏染，使他满耳满腹都是这些话，时间久了，自然安于习惯于照着格言至论去做，其品性就像天生固有的一样，即使有人用别的邪说去惑乱他，他也听不进去。若不及早加以熏陶培养，等到稍大一些，内心产生了私意偏好，外边又有众人用巧辩的语言销蚀着，想让其心性纯而不杂、完而不缺，那是不可能的了。
11.3 《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。①观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安然放意无所事也。
——《程氏易传·观传》
［注释］
①此条是对《周易·观卦》上九爻辞的解说。《观》卦之观，是展示与仰观之意。君子要将道义展示于大众，大众必然会瞻仰你。而《观》之上九高居象征君位的九五之外，象征高尚的隐士。君子虽然高蹈隐居，人们还是仰观其生活方式，所以必须言行符合君子之德才不会有灾祸。《象》辞说，人们仰观君子，君子永远追求着理想，其意志未能安宁。仪法：礼仪法度，仪表法式。
［译文］
《观》卦的上九爻辞说：“观其生，君子无咎。”《象》辞说：“观其生，志未平也。”程颐解释说：君子即使是不在其位时，由于人们仰观着他的德行，作为天下的仪表和法式，所以也应当自慎自省。观察他的生活方式，时常符合君子的标准，那么人们就不会失去他们仰望中的榜样而随之迁化了。不能因为自己不在其位，就放松自己的心志而无所事事啊。
11.4 圣人之道如天，然与众人之识，其殊邈也。①门人弟子既亲炙，而后益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。②事上、临丧③，“不敢不勉”，君子之常行。“不困于酒”，尤其近也。而以己处之者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。④——《程氏经说》
［注释］
①《论语·子罕》：“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”此条议论就此而发。扬雄《法言·五百》：“圣人之言远如天。”吕祖谦说：“正恐当时以为圣人之道如天，天不可阶而升，道便于此穷极断绝了。”所以此条加以辩说。②《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。”《论语·子张》载子贡曰：“夫子之不可及，犹天之不可阶而升也。”俯而就之：根据普通人能够接受的高度以教之。③事上：《论语·子罕》所谓“出则事公卿”。临丧：面对丧事。④今本《程氏经说·论语解》不见此条，见于朱熹纂《论语精义》卷一。
［译文］
孔子的学问就像高远的上天，普通人的见识与之相去太远太远了。他的门人弟子们既然在身边受教，就更了解他学问的高远。但是如果让人感到他的学问高不可及，那么向往之心就会懈怠。所以孔子教人，常常依照所教对象的水平施教。例如他说：“出门服事公卿，在家服事父兄，丧事不敢不尽礼。”这都是君子的普通行为。又说“不被酒所困”，更是与普通人切近了。用他自己对待这些事的做法去教导人，不仅使那些天资低下的人努力想去做得到，而那些才智高的人也不敢由于浅近而轻视。
11.5 明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。①子弟凡百玩好皆夺志。②至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？③平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。——《二程遗书》卷一
［注释］
①轻俊：闲逸潇洒，与沉静质实相对。叶采解：“志轻才俊者，惮于检束而乐于驰骋，使之习经念书，则心平气定。若令作文字，则得以用其才而长其轻俊矣。”程颢说：“性静者可以为学。”见（2.68），可参考。②《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”③书札：书写，这里指学习书法。王、虞、颜、柳：晋代书法家王羲之，唐代书法家虞世南、颜真卿、柳公权，都是中国书法史上代表性的书法家。
［译文］
程颢说：担心自家的子弟才智轻俊而不沉静的，就只教子弟学经念书，不得让他作诗文等。小孩子一切的爱好都会改变其学道之志。至于说到书法，是和儒者最切近的事，然而一旦爱好了，也会丧失学道之志。像王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权这些人，说他们确实是好人则可以，曾见过书法家们哪个深明圣人之道吗？一生的精力全用到这上边，不仅白白浪费时光，对于学道也有妨碍，就此足以明白书法也会使人丧失学道之志。
11.6 胡安定在湖州①，置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民、治兵、水利、算数之类。尝言刘彝②善治水利，后累为政，皆兴水利有功。 ——《二程遗书》卷一
［注释］
①胡安定：胡瑗，曾为湖州教授。其教学设数科，每科为一斋，如治道斋、经义斋。②刘彝：字执中，胡瑗门人。神宗熙宁中为都水丞。
［译文］
胡瑗在湖州做教授，专门设置治道斋，学生中有想学习治国之道的人，在治道斋中学习研究，所学内容如治民、治兵、水利、算数之类。他曾说刘彝善长水利，刘彝后来累次从政，都因兴修水利有功。
11.7 凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌、无德者惑。①
——《二程遗书》卷一
［注释］
①立言：本指著书立说。《左传》襄公二十四年：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”这里是立论的意思。叶采解：“知德者玩其理而不厌，无德者守其说而不惑。”
［译文］
大凡要立说垂世，要得意思涵蓄深厚，不让明白德义的人厌倦，不让不懂德义的人迷惑。
11.8 教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。①此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。② ——《二程遗书》卷二上
［注释］
①《关雎》：《诗经》第一篇。《诗序》说：“《关雎》，后妃之德也。风之始，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”正义曰：“周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民悉知此诗，皆正夫妇也。”按今人以为《关雎》是一首爱情民歌。②洒扫应对等：为弟子之事，教童子自此始。参考（5.41）。
［译文］
教人时，如果学习者没有感到学习中的意趣，他就一定不会乐于学习。我想将来用歌舞教他们，正如《诗经》三百篇，都是古人做了教人的。如其中《关雎》之类，其作用是夫妻之礼正于家而为风化之始，所以周公把它用到乡人身上以教其民，用到邦国中以教其臣，天天使人听到它。但这样的诗，语言简约深奥，今天的人不容易理解。所以我想另作新诗，大略说明教育童子洒扫、应对、事长的节目，让他们早晚歌唱。似乎对他们的学习应有帮助。
11.9 子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。①
——《二程遗书》卷二上
［注释］
①子厚：张载字子厚。《论语·季氏》：“不学礼，无以立。”叶采曰：“礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。学者从事乎此，则日用言动之间皆有依据持守之地。”
［译文］
张载用礼来教学生是最好的办法，使学生们先有个守身持心的依据。
11.10 语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，反将理看低了。① ——《二程遗书》卷三
［译文］
对学生们讲他的见识尚未达到还不能够理解的道理，不仅他不能深刻透彻理解，反而会将高深之理也看成浅薄了。
11.11 舞、射便见人诚。①古之教人，莫非使之成己②。自洒扫应对上，便可到圣人事。③ ——《二程遗书》卷五
［注释］
①舞与射都是上古的教育内容。《周礼·春官》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”江永按：“舞射必诚，乃可应命中节。”②成己：养成自己的德行。朱熹解：“此节言其理之在是，由是可以至于彼。”③洒扫应对是要诚，由此发展，能诚己便到圣人。参考（1.28）、（6.11）。
［译文］
舞而中节，射而中的，就能看出一个人的诚心。古代圣贤教人，无非使之成就自身德行。从洒扫、应对上，便能培养人的诚意，按此诚意做下去，就能做到圣人所做的事。
11.12 自“幼子常视毋诳”以上，便是教以圣人事。①
——《二程遗书》卷六
［注释］
①《礼记·曲礼上》：“幼子常视毋诳，童子不衣裘、裳，立必正，方不倾听。”视：同示，意思说平日不可以谎话教示儿童。江永按：“小学皆是教之以诚，诚即圣人事也。”
［译文］
从“平时不可以让孩子看到你在说谎”以上的教育，都是用做圣人之事来教育人。
11.13 先传后倦，君子教人有序。先传以小者近者，而后教以大者远者。非是先传以近小，而后不教以远大也。①
——《二程遗书》卷八
［注释］
①《论语·子张》：“子游曰：‘子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？’子夏闻之，曰：‘噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？’”倦，困倦。后倦：前人解作后教诲他不倦怠。此条阐发子夏之意。
［译文］
先传授什么后传授什么，君子教人有一定顺序。先传授那些小的近的，而后传授那些重要的远大的。并不是先传授以近的小的，而后不教他远的大的了。
11.14 伊川先生曰：说书①必非古意，转使人薄。学者须是潜心积虑，优游②涵养，使之自得。今一日说尽，只是教得薄。至如汉时说下帷讲诵，犹未必说书。③ ——《二程遗书》卷十五
［注释］
①说书：讲说古书。②优游：从容而不急迫，即在从容有余之中体认圣人之意。③《汉书·董仲舒传》：“孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以次相授业，或莫见其面。”
［译文］
程颐说：解说古书肯定不合古意，反倒使人浅薄。学者应该潜心进去，反复思考，从从容容，游于其间，涵泳持养，至于透彻理解，自己领会。现在却一次说完了，只是把书给教得浅薄了。至于汉时说的董仲舒放下帐子讲诵，也未必是解说古书。
11.15 古者八岁入小学，十五入大学。①择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。在学之养，若士大夫之子，则不虑无养；虽庶人②之子，既入学则亦必有养。古之士者，自十五入学，至四十方仕③，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成德。④后之人自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只营衣食却无害，惟利禄之诱最害人（本注：人有养便定志于学）。 ——《二程遗书》卷十五
［注释］
①《汉书·食货志》述周室之制云：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐而知朝廷君臣之义礼。”②庶人：平民，百姓。③《礼记·曲礼上》：“四十曰强而仕。”④成德：成就美德。汉王充《论衡·量知》：“故夫学者所以反情治性，尽材成德也。”
［译文］
古代八岁入小学，十五入大学。选择那些才质好可教的聚集在大学中教之，那些不成器的让他回到田间务农。古代士和农都是终身职业不能互相变换，已经入学为士就不再从事农业，这样才能把士和农的职业分开。在学校中的供养，如果是士大夫的儿子，则不用担心他没有供养；即使是平民之子，既然入学那就必然有供养。古代的士，从十五入学，到四十方出仕，中间自有二十五年时间学习，又没有利可去追求，那么他的志向可知，应该是去追求善，由此就能成就德业。后代的人从童子时起就有了急急地追求利欲之意，怎么能够向善呢？所以古人一定要使他四十岁才出仕，然后从善之志才能定。只是去营求衣食却没有什么害处，只有利禄的引诱最害人（本注：人有了供养便能定心于学）。
11.16 天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴于《诗》、立于礼、成于乐”①，如今人怎生会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒尚不能晓其义，怎生责得学者？②是不得“兴于《诗》”也。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。古之成材也易，今之成材也难。
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①见《论语·泰伯》，意思是：诗篇使之振奋兴起而向学，礼使人能够立身，乐使学业得以成就。②老师宿儒：年老辈尊的经师，修养有素的儒士。韩愈《施先生墓铭》：“故自贤士大夫，老师宿儒，新进小生，闻先生之死，哭泣相吊。”此条可与（4.9）参读。
［译文］
天下有多少人才呀！只因为圣人之道不倡明于天下，所以这些人才不能有所成就。况且古代培养人，“诗篇使之振奋兴起而向学，礼使人能够立身，乐使学业得以成就”，如今的人怎么能够呢？古人对于《诗经》，就如今人口头唱的歌曲一样，即使是街上的无知小童，都熟知其说而明白其义，所以能由诗篇振奋兴起。后世的前辈经师资深大儒尚且不能明白《诗经》之义，怎么能要求学子们通晓呢？这就不能“振奋兴起于《诗》”了。古代的礼制已经废除，君臣、父子、夫妇、朋友等人之大伦不能昭明于天下，以至于人治家都没有了法度，这就不能“学礼而立身”了。古人用歌唱以涵养其性情，用音乐以涵养其耳目，用舞蹈以涵养其血气，今天都没有了，这就不能“成就于乐舞”了。古人成就人才容易，今天造就人才困难。
11.17 孔子教人，“不愤不启，不悱不发”①。盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、悱而后发，则沛然矣②。学者须是深思之，思之不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。 ——《二程遗书》卷十八
［注释］
①见《论语·述而》。朱熹解：“愤者，心求通而未能之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。”②沛然：朱熹解：“此正所谓时雨之化。”如种植之物，“正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了雨，忽然得些雨来，生意岂可御也？”
［译文］
孔子教人，“不到他要弄通又弄不通的时候不去点透他，不到似乎能说出来又说不出的时候不去引发他”。因为不到这种“愤”、“悱”的状态而去启发他，那么他掌握得就不牢固；等到“愤”、“悱”之时然后启发他，他就会以不可阻挡之势前进。学者应该深思，深思以后不能明白，然后给他说透就好。但初学者应该给他讲，不然不仅他不明白，也会阻碍了他好问之心。
11.18 横渠先生曰：“恭敬、撙节、退让以明礼。”①仁之至也，爱道之极也。己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成也。② ——张载《正蒙·至当》
［注释］
①见《礼记·曲礼上》。撙节，旧注：撙，犹趋也。撙节：即屈就于节约也。或解撙为裁抑，节即俭约。②江永按：“此张子言以礼教人，当自勉也。教者能恭敬、撙节、退让以明礼，则能率人使成材，是仁之至也；宏道以教人，是爱道之极。”
［译文］
张载说：以礼去教育人的人，自己能够“对人恭敬、贬抑自己、遇事退让以倡明礼”，这是仁的极致，是爱人之道的极致。自己不首先勉力以明礼，那么众人没有表率，圣人之道不能弘扬，教育也就无法成就。
11.19 《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”①人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。圣人之明，直若庖丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。②人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！③ ——张载《礼记说》
［注释］
①《礼记·学记》：“今之敎者，呻其占毕，多其讯言，及于数。进而不顾其安，使人不由其诚，敎人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”进而不顾其安：进，指学习内容的推进。安，熟习。郑玄解：“务其所诵多，不惟其未晓。”使人不由其诚：使，也是教的意思。由，用。诚，忠诚。孔颖达疏：“使学者诵文而已，为说义，心皆不晓而猛浪，是不用己之忠诚。”②庖丁解牛：见《庄子·养生主》。庖丁对文惠王的话，有：“三年之后，未尝见全牛也。”“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”③江永按：“不顾学者之能受而强进之，人虽勉强为之而无诚意。旣无诚意，则亦不能尽其才质。三者相因，皆躐等陵节之弊也。”此条今见《横渠语录》附《语录抄》。以下两条同。
［译文］
《礼记·学记》中说：“做老师的只顾推进进度多多地教给学生而不顾学生是不是已经熟悉，这就使得学习的人不用其忠诚之心对待学习而是欺骗、敷衍老师，教人的人也就不去充分发挥学生的材性。”学生还没有熟悉学过的东西，就又进入新的学习内容；还没有明白已经告诉他的道理，就又告知新的道理。这种方法于教无益，只是教人生出不安、不诚等毛病。不能充分发挥学生的材性，不顾学生是否熟悉，使学生不用其忠诚，这都是胡乱盲目的施教。教育人是最难的事，一定要充分发挥人的才智，才不误人。观察他能达到哪一地步，然后把相应的东西告诉他。圣人就有准确地把握学习者的明睿，简直就像庖丁解牛一样，全都知道其骨节间隙在哪里，投刃于绰绰有余之地，他眼中没有一头完整的牛。人的才能足可有所作为，但因为他不用自己的诚心，就不能充分发挥他的才智。如果说勉强草率地去做，则怎能说是使用了他的诚心了呢？
11.20 古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，掩口而对。①盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安详恭敬。 ——张载《礼记说》
［注释］
①敬事：恭敬奉事，《尚书·立政》：“以敬事上帝，立民长伯。”《礼记·曲礼上》：“长者与之提携，则两手奉长者之手；负剑辟咡而诏之，则掩口而对。”叶采解：“奉手则扶持尊者，掩口而对，习其向尊者屏气。”
［译文］
古时候的小孩子，就能够敬事长者。年长的人和他牵着手走路，他就两手捧住长者的手。问他话，他就掩着口回答。因为稍有一点不敬事，就不是忠信了。所以教小儿，首先要教育他安详恭敬。
11.21 孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之非。”①非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其心，使归之正，岂小补哉！②
——张载《孟子说》
［注释］
①见《孟子·离娄上》。适：谪，指责。参考（8.25）注。②茅星来解：“朋游以同辈言，学者以后辈言。”朱熹解：“不必深为辨较于立论之异同，但当探其本心而整理调理之，使反其不正者而归于正，此即所谓格心之非者也。”
［译文］
孟子说：“当政的人不值得去指责，他们的政令也不值得去非议。只有大人才能纠正君主思想上的错误。”不仅君心如此，以至于同学与后学之间，他纵然议论和你不同，也不要深加论辩校正。只有纠正条理其心，使其心中不正确的东西纳入正确的轨道，这对人岂止是小的补益呀！
