南平市图书馆

7.25 人苟有“朝闻道，夕死可矣”之志，则不肯一日安于所不安也。①何止一日，须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。②人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理得之于心自别③。若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为，及至他事又不然。若士者，虽杀之，使为穿窬④必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。⑤如此者只是说得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得。须是有“见不善如探汤”之心，则自然别。⑥昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子皆知虎之可畏，终不似曾经伤者神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。得之于心，是谓有德，不待勉强。然学者则须勉强。古人有损躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得生不重于义，生不安于死也。故有杀身成仁，只是成就一个“是”而已。⑦
  ［译文］
  人如果有“早上学得了道，哪怕晚上就死也值得”的志向，那么他一天也不肯安处于他不应该安处的地方。何止一天，连片刻的工夫都不能安处。例如曾子临死时要换掉他不该铺的席子，定要换掉才能安心地死去。人不能如此，只是因为没有实实在在明白理。实在的明理，就是说他实实在在地认识到什么是对的，什么是不对的。大凡心中明白了实在的理就自然不同。如果道理只是耳朵听听嘴里说说，那他心里实在并不明理。如果明白，必然不肯安处所不应安处之地。同是一人一身，这件事他不肯做，及至遇到另外类似的事又不坚持。比如士人，即使杀了他，让他去干穿洞翻墙为盗的事他都肯定不干，其他有类似性质的事却未必如此。至于求学读书的人，没有哪一个不懂得讲礼说义。又如王公大人，都能说官位呀富贵荣耀呀都是身外之物，但等到实际面对利害选择时，就不知道要选择义理，却选择了富贵。像这样的人只是嘴上能说，不真正明白。当您让人们跳到水里火里时，则人人都知道躲避，这是他们实在懂得水火不可蹈的道理。应该有“看到不好的东西躲避它就像手伸到开水里赶紧抽出来一样”的心，自然就不同了。过去曾经被虎伤过的人，那么别人说虎，尽管说三尺童子都知道老虎可怕，但到底不像曾经被虎伤过的人神色那样恐惧，非常实在地害怕，他是真的明白虎的可怕。心中有得，这称作德，不需要勉强。然而学习却须要努力。古人有捐躯献身的，如果不是实在地明白理，则怎能如此？应是实在看到生没有义更重要，活着没有死去安心呀，所以才有杀身成仁，他也只是成就了一个“如此才对”而已。

［注释］ ①见《论语·里仁》。安于所不安：安处于其不应安处之所，即与其身份不相称之处。②《礼记·檀弓上》：曾子寝疾，而所卧是季孙所送的大夫才能铺的席，曾子要人换掉，说：“吾德（得）正而毙焉斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。③朱熹曰：“伊川说实理，有不可晓处。云：‘实见得是，实见得非。’恐是记者之误。‘见’字上必有漏落。理自是理，见自是见。”叶采解释说：“本以人心见处而言。惟实见是非之理，然后为实理。盖理无不实，但见有不实耳。”④穿窬（yú）：挖墙洞、爬墙头，指偷窃行为。《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤！”何晏集解：“穿，穿壁；窬，窬墙。”窬，通逾，翻越。⑤轩冕：大夫以上官员的车乘和冕服，借指官位爵禄，引申指富贵。《庄子·缮性》：“古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。”轩冕外物：富贵为身外之物。⑥见《论语·季氏》。⑦《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”