南平市图书馆

6.12 问：第五伦视其子之疾与视兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便自私也。父子之爱本是公，才著些心做，便是私也。（本注：《后汉·第五伦传》：或问伦曰：公有私乎？对曰：吾兄子尝病，一夜十起，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？）①又问：视己之子与兄之子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄弟之子犹子也。”是欲视之犹子也。②又问：天性自有轻重，宜若有间然？曰：只为今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上说，故言父子天性，若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本所由来故尔。己之子与兄之子，所争几何？③是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？④曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？
  ［译文］
  有人问：第五伦对待儿子的病与对待其兄的儿子的病不一样，他自己说这是私心，该如何看待？程颐说：用不着说他安寝与不能安寝的不同（兄子病，虽一夜十起，退而安寝；其子病，虽不起视，而竟夕不眠），只这一个不起和另一个起十次的不同，就已表现出私心。父子之爱本是公，刚刚有一点着意表现爱的意思，就是私了。（本注：《后汉书·第五伦传》载：有人问第五伦：您有私心吗？第五伦回答说：我哥哥的孩子曾经生病，我一夜起来看望十次，但回来后能安稳地睡觉；我自己的孩子病了，我尽管一次也没有起来看他，但通宵不眠。像这样，怎么能说没有私心呢？）又问：人对待自己的孩子和对待兄长的孩子有差别吗？程颐说：圣人立下的规则，说“兄弟之子就如自己的儿子”，是要让人把兄弟的孩子当自己的孩子看待。又问：从天性说自己的孩子与兄弟的孩子有轻重的不同，似乎应该有差别？程颐说：这只是因为今天的人用私心来看这天性了。孔子说：“父子之间的亲爱，是出于天性。”这只是就孝这一个方面说的，所以说父子之情属天性，至于君臣、兄弟、宾主、朋友之类，难道不也是天性吗？只因为今天的人用狭隘的眼光看，不推究其原本的由来才成这种看法呀。自己的孩子与自己胞兄的孩子，相差能有多少呢？他们都是你父亲的后代呀。只是因为兄弟属于不同的形体，所以称兄弟为手足。人多因为形体分开了，亲爱自己的孩子，不同于亲爱兄弟的孩子，这是非常错误的。又问：孔子认为公冶长不如南宫适，所以把兄长的女儿嫁给南宫适，把自己的女儿嫁给公冶长，他是为什么呢？程颐说：这也是人们拿自己的私心去看圣人了。凡是人要避嫌，都是由于心虚。圣人自是至公的，哪里还用避嫌？凡嫁女儿，各按她的才貌而择配，或许兄长的女儿不太美，一定要选择那些相称的做她的配偶；自己的女儿美，一定选那些才能优秀的做她的配偶，难道还需要避嫌吗？至于说到孔子这件事，或许是年龄不相当，或者是时间有先后，都是说不清的。认为孔子是避厚己女薄兄女之嫌，那就大错了。像避嫌这样的事，贤者尚且不做，何况圣人呢？

［注释］ ①第五伦：复姓第五，名伦，字伯鱼，汉京兆人，仕至司空，性忠厚。《后汉书》本传云：“伦奉公尽节，言事无所依违。诸子时或谏止，辄叱遣之；吏人奏记或便宜者，亦并封上。其无私若此。性质悫，少文采，在位日以贞白称。”②《礼记·檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。”以后便称侄子为犹子。程颐此处借以引申其义到亲情对待上，言侄子应该和儿子一样对待。③引文见《孝经·圣治》。所争几何：相差多少。④《论语·公冶长》：“子谓公冶长，‘可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”又“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之”。南容名南宫适，字子容。两人都是孔子弟子。