南平市图书馆

6.11 问：《行状》云：“尽性至命，必本于孝弟。”①不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，就孝弟中便可尽性至命。②如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。③故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
  ［译文］
  有人问：您写的《明道先生行状》里，说他“尽性至命，必本于孝悌”。不知道孝悌怎么能尽性至命？程颐回答说：后世的人就把性命当成另一回事说了。性命和孝悌，只是一体的事，就孝悌中就能够尽性至命。再进一步说，如弟子应尽的洒扫应对之职与尽性至命，也是一体的事，没有本末，不分精粗，却被后来谈论性命的人，把性命另外作为一种高超的理论去说了。所以程颢他举出了孝悌，这是就人的切近处来谈论性命。然而现在并非没有孝悌的人，但他们不能尽性至命的原因，是由于他们只是照着这个路子去做了，却不明白这个道理。

［注释］ ①《行状》：程颐所作《明道先生行状》，明道即程颢。本文今载《二程文集》卷十一。《周易·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”尽性至命：即充分而彻底地发扬自己先天的善性，就能体现出天命。②上天有清静纯善之道，此道赋予人类万物。就天赋予人者而言叫做命，就人禀于天者而言叫做性，所以人能充分发挥本性就能体现天命。天命无形不可见，于人性之善上见之。性善表现为仁，仁的基础是孝父母，其次敬兄长，推而广之，则为忠君，则为对朋友的信。所以说是“一统的事”，“就孝弟中便可尽性至命”。张伯行解：“盖性命者，天人赋受之理；孝悌者，人伦全尽之称。性命无见处，于伦物上见之。”③洒扫应对，为弟子之事。就其相对关系说，性命是本，洒扫应对是末；性命是精，洒扫应对是粗。就其一统说，本寓于末，末体现本，本末无别；精必由粗以见，粗必得精以传，无精无粗。参考（1.28）。