南平市图书馆 内容
6.1 伊川先生曰：弟子之职，力有余则学文。不修其职而学文，非为己之学也。① ——《程氏经说·论语解》
［注释］
①《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”为己之学：学以提高自身修养。语出《论语·宪问》。参考（2.14）。
［译文］
程颐说：尽完了孝父母、敬兄长等这些弟子的职分，精力有余就去学习文献典籍。不修弟子之职而去学习文献，那不是圣人说的“为己之学”。
6.2 孟子曰：“事亲若曾子可也。”①未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。 ——《程氏易传·师传》
［注释］
①《孟子·离娄上》：“曾子养曾皙（按曾子父），必有酒肉。将彻（撤），必请所与（送给谁）。问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣。将以复进也（准备下次再拿来给曾子吃）。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”
［译文］
程颐引孟子的话说：“侍奉父母像曾子那样就可以了。”孟子没有认为曾子之孝有过分的。凡做儿子自身所能做得到的，都是应该为父母做的。
6.3 “干母之蛊，不可贞。”①子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。②不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？③在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。 ——《二程易传·蛊传》
［注释］
①此为《周易·蛊卦》九二爻辞。蛊：事。干母之蛊：以强干的儿子辅助柔暗的母亲。贞：刚正。不可贞：不可伸己刚阳之道。叶采解：“人子事亲，当以承顺为主。而妇人柔暗，尤难以遽晓，苟为矫拂而反害其所治之事，则子之过也。”②巽（xùn）：卑顺。《周易·蒙卦》：“童蒙之吉，顺以巽也。”孔颖达疏：“巽谓貌顺。”儿子应当以柔顺来开导、辅助母亲，使之合于义理之当然。③遽然：急躁貌。矫拂：拂逆，违背，纠正。如果生硬地去纠正母亲的过错，有伤母子之恩，有害无益。
［译文］
《周易·蛊卦》说：“干母之蛊，不可贞。”儿子对于母亲，应当以柔顺来辅助她，开导她，使她能够合于义理之当然。如果因为儿子不顺柔而致使事情败坏，那是做儿子的罪过。如果从容地顺承着做去，难道没有办法将母亲的事很好地做完吗？如果伸张自己阳刚之道，急切地去矫正母亲之行，忤逆母亲之意，就会伤害母子之恩，害处大了，又怎能让母亲听得进去呢？做儿子的应当做的，在于屈抑下来自己的心志，柔和温顺地承奉母亲，慢慢使她感悟，最终能够做到身处于正，事情也办好就是了。刚阳之臣事奉柔弱之君，意思也与此相近。
6.4 《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。①然在《巽》体，不为无顺。②顺，事亲之本也。又居得正，故无大咎，然有小悔。③已非善事亲也。
——《程氏易传·蛊传》
［注释］
①《蛊》卦九三爻辞说：“干父之蛊，小有悔，无大咎。”此条就卦象解爻辞。《蛊》（〓）卦巽下艮上。其九三爻，以阳爻，处刚位，又在下卦之上，九为阳爻，三为刚位，下卦之上又为刚，故刚太过。三为下卦之上，不得中。悔：过失，灾祸。②《蛊》卦下卦为巽，九三为下卦上爻，在巽卦之体，而巽的意思是顺，故“不为无顺”。③九是阳爻，三是阳位，阳爻处阳位为得正。咎：灾祸，不幸之事；罪过。
［译文］
《蛊》卦的九三爻，以阳爻处在刚位又不得中，过分地刚强了，所以有小病。但它在《巽》卦体上，不能算是没有柔顺之意。顺，是事亲的根本。它又居得正位，所以没有大害，但有小病。既然过分地刚，已经算不得善于事亲了。
6.5 正伦理，笃恩义，《家人》之道也①。
——《程氏易传·家人传》
［注释］
①《家人》之《彖辞》说：“家人，女正位于内，男正位于外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”伦理：人际关系之常理，伦理关系起于家庭父父、子子、夫夫、妇妇，而推广于社会。使伦理关系得正，使亲情笃厚，是《家人》卦所讲明的道理。
［译文］
摆正伦常关系，笃实亲情恩义，是《家人》卦讲的道理。 6.6 人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故《家人》卦大要以刚为善。① ——《程氏易传·家人传》
［注释］
①《家人》（〓）卦阳爻有四，除初九外，其余九三、九五、上九均为吉。阳为刚，故曰：“大要以刚为善。”
［译文］
人们与家人相处，在骨肉父子之间，大多以亲情胜于礼法，因恩爱而放弃义理，只有刚方卓立之人，能够不因私爱而丢掉正理，所以《家人》卦大致以刚为善。
6.7 《家人》上九爻辞，谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。①威严不先行于己，则人怨而不服。
——《程氏易传·家人传》
［注释］
①《家人》之上九爻辞曰：“有孚、威如，终吉。”意为有信用、威严者，终于吉。其《象》传说：“‘威如’之‘吉’，反身之谓也。”反身即反求诸身，反身责己，所以说“先严其身”。《周易》之《象》传，旧说为孔子所作，故这里说“夫子又复戒云”。
［译文］
《家人》上九爻辞，说的是治家应当有威严，而孔子又告诫说，应该首先严格要求自身。威严如果不从自己身上做起，那么别人就会怨恨而不服气。
6.8 《归妹》九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。①世人以媟狎②为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
——《程氏易传·归妹传》
［注释］
①《归妹》九二《象》曰：“利幽人之贞，未变常也。”幽贞：本指隐士的节操，这里指女子幽静贞正的节操。②媟狎：狎昵，不庄重，这里指夫妻间亲昵的关系。
［译文］
《归妹》卦的九二爻，守其幽静贞正之操，没有失去夫妇间正常之道。世人以媟亵狎昵为常，所以就把贞静看做是变常，不知贞静乃是维持夫妇长久之道。
6.9 世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉！① ——《二程遗书》卷一
［注释］
①张伯行解：“男子在外，言辞晋接之间，其品行犹易见；女子居内，闺门幽邃之中，其德性难知。”“且娶妇所以承宗祧”，故所系者重。
［译文］
世人多审慎地选择女婿，却忽视选择媳妇。其实女婿的言行易见，媳妇的德行难知，并且对家庭关系重大，怎么能忽视呢？
6.10 人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。①
——《二程遗书》卷六
［注释］
①具庆：父母俱存。宋濂《望云图诗序》：“人之壮年，有大父母、父母俱存，而号重庆者矣；此，则父与母无故，而号具庆者矣。”
［译文］
人没有了父母，生日这一天应该更加悲痛，怎么还忍心摆酒设乐来取乐呢？如果父母都健在这样做是可以的。
6.11 问：《行状》云：“尽性至命，必本于孝弟。”①不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，就孝弟中便可尽性至命。②如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。③故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①《行状》：程颐所作《明道先生行状》，明道即程颢。本文今载《二程文集》卷十一。《周易·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”尽性至命：即充分而彻底地发扬自己先天的善性，就能体现出天命。②上天有清静纯善之道，此道赋予人类万物。就天赋予人者而言叫做命，就人禀于天者而言叫做性，所以人能充分发挥本性就能体现天命。天命无形不可见，于人性之善上见之。性善表现为仁，仁的基础是孝父母，其次敬兄长，推而广之，则为忠君，则为对朋友的信。所以说是“一统的事”，“就孝弟中便可尽性至命”。张伯行解：“盖性命者，天人赋受之理；孝悌者，人伦全尽之称。性命无见处，于伦物上见之。”③洒扫应对，为弟子之事。就其相对关系说，性命是本，洒扫应对是末；性命是精，洒扫应对是粗。就其一统说，本寓于末，末体现本，本末无别；精必由粗以见，粗必得精以传，无精无粗。参考（1.28）。
［译文］
有人问：您写的《明道先生行状》里，说他“尽性至命，必本于孝悌”。不知道孝悌怎么能尽性至命？程颐回答说：后世的人就把性命当成另一回事说了。性命和孝悌，只是一体的事，就孝悌中就能够尽性至命。再进一步说，如弟子应尽的洒扫应对之职与尽性至命，也是一体的事，没有本末，不分精粗，却被后来谈论性命的人，把性命另外作为一种高超的理论去说了。所以程颢他举出了孝悌，这是就人的切近处来谈论性命。然而现在并非没有孝悌的人，但他们不能尽性至命的原因，是由于他们只是照着这个路子去做了，却不明白这个道理。
6.12 问：第五伦视其子之疾与视兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便自私也。父子之爱本是公，才著些心做，便是私也。（本注：《后汉·第五伦传》：或问伦曰：公有私乎？对曰：吾兄子尝病，一夜十起，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？）①又问：视己之子与兄之子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄弟之子犹子也。”是欲视之犹子也。②又问：天性自有轻重，宜若有间然？曰：只为今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上说，故言父子天性，若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本所由来故尔。己之子与兄之子，所争几何？③是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？④曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①第五伦：复姓第五，名伦，字伯鱼，汉京兆人，仕至司空，性忠厚。《后汉书》本传云：“伦奉公尽节，言事无所依违。诸子时或谏止，辄叱遣之；吏人奏记或便宜者，亦并封上。其无私若此。性质悫，少文采，在位日以贞白称。”②《礼记·檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。”以后便称侄子为犹子。程颐此处借以引申其义到亲情对待上，言侄子应该和儿子一样对待。③引文见《孝经·圣治》。所争几何：相差多少。④《论语·公冶长》：“子谓公冶长，‘可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”又“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之”。南容名南宫适，字子容。两人都是孔子弟子。
［译文］
有人问：第五伦对待儿子的病与对待其兄的儿子的病不一样，他自己说这是私心，该如何看待？程颐说：用不着说他安寝与不能安寝的不同（兄子病，虽一夜十起，退而安寝；其子病，虽不起视，而竟夕不眠），只这一个不起和另一个起十次的不同，就已表现出私心。父子之爱本是公，刚刚有一点着意表现爱的意思，就是私了。（本注：《后汉书·第五伦传》载：有人问第五伦：您有私心吗？第五伦回答说：我哥哥的孩子曾经生病，我一夜起来看望十次，但回来后能安稳地睡觉；我自己的孩子病了，我尽管一次也没有起来看他，但通宵不眠。像这样，怎么能说没有私心呢？）又问：人对待自己的孩子和对待兄长的孩子有差别吗？程颐说：圣人立下的规则，说“兄弟之子就如自己的儿子”，是要让人把兄弟的孩子当自己的孩子看待。又问：从天性说自己的孩子与兄弟的孩子有轻重的不同，似乎应该有差别？程颐说：这只是因为今天的人用私心来看这天性了。孔子说：“父子之间的亲爱，是出于天性。”这只是就孝这一个方面说的，所以说父子之情属天性，至于君臣、兄弟、宾主、朋友之类，难道不也是天性吗？只因为今天的人用狭隘的眼光看，不推究其原本的由来才成这种看法呀。自己的孩子与自己胞兄的孩子，相差能有多少呢？他们都是你父亲的后代呀。只是因为兄弟属于不同的形体，所以称兄弟为手足。人多因为形体分开了，亲爱自己的孩子，不同于亲爱兄弟的孩子，这是非常错误的。又问：孔子认为公冶长不如南宫适，所以把兄长的女儿嫁给南宫适，把自己的女儿嫁给公冶长，他是为什么呢？程颐说：这也是人们拿自己的私心去看圣人了。凡是人要避嫌，都是由于心虚。圣人自是至公的，哪里还用避嫌？凡嫁女儿，各按她的才貌而择配，或许兄长的女儿不太美，一定要选择那些相称的做她的配偶；自己的女儿美，一定选那些才能优秀的做她的配偶，难道还需要避嫌吗？至于说到孔子这件事，或许是年龄不相当，或者是时间有先后，都是说不清的。认为孔子是避厚己女薄兄女之嫌，那就大错了。像避嫌这样的事，贤者尚且不做，何况圣人呢？
6.13 今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母之口，重于己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母之体重于己之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌。举世皆如此，惑之甚矣。①
——《二程遗书》卷二十二下
［注释］
①本条为张伯行增入，以此替换“孀妇不可取”一条。原条全文如下：“问：孀妇于理不可取，如何？曰：然。凡取以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”出自《二程遗书》卷二十二下。其他各本均仍旧。今从张伯行本。闾阎：里巷内外的门，后多借指里巷。由于为平民所居，又借指平民。
［译文］
今天的人多不懂得兄弟之爱。比如寒室小民，得到一点吃的一定先给父母吃，为什么呢？因为父母之口比自己的口重要。得到一件衣服一定先给父母穿，为什么呢？因为父母的身体比自己的身体重要。以至于对待狗马也是这样，对待父母的狗马，一定比对待自己的狗马要好。单单爱父母的孩子，却轻于爱自己的孩子，严重的至于视作仇敌。天下人都是这样，真是太糊涂了。
6.14 病卧在床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。——《二程外书》卷十二
［译文］
程颢说：亲人病卧在床，却交给昏庸无能的医生，如果病的是孩子，你就等于不慈，如果病的是父母，你就等于不孝。所以奉养父母也不可不懂医理。
6.15 程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：勿陷人于恶。① ——《二程外书》卷七
［注释］
①周恭叔：名行己，号浮沚，永嘉人，程门弟子。主客：主持接待宾客之事。《礼记·檀弓下》：“行吊之日，不饮酒食肉焉。”许人饮酒，即是陷人于非情悖礼的罪恶之地。
［译文］
程颐葬父，使周行己主持接待宾客。有客人想喝酒，周行己去禀告，程颐不答应，说：不要陷人于非情悖礼的罪恶之地。
6.16 买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二乳食三子，足备他虞，或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？① ——《二程外书》卷十
［注释］
①此条与《二程外书》以及《近思录》其他版本，文字各不相同，出入极大。乳婢：乳母，俗称奶妈。虞：患害。
［译文］
买乳婢，多是出于不得已。有时是生了孩子自己不能哺乳，一定得让别人代养。但是为了养自己的孩子而害了人家的孩子，不合道义。确实出于不得已，可以用两个乳母哺养三个孩子，这样又足以防备其他的意外，即或其中一个乳母病得要死，也没有妨害，又不至为了自己的孩子害了人家的孩子，只是花费多些。如果不幸而至于伤害了人家的孩子，这与花费多相比，哪种害处更大呢？
6.17 先公太中讳珦，字伯温。①前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之②。时小官禄薄，克己为义③，人以为难。公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假④也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠⑤。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。⑥仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。⑦治家有法，不严而整。不喜笞扑⑧奴婢。视小臧获⑨如儿女，诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩⑩也，常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人男子六人⑧，所存惟二，其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎！”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当如何？”⑫虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”⑬自是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。 ——《二程文集》卷十二
［注释］
①此条乃摘编程颐《先公太中家传》、《上谷郡君家传》两文而成，两文为程颐为其父母分别作的传。太中即太中大夫，后改谏议大夫。程颐父程珦（xiàng）官至太中大夫。②《朱子语类》卷九十六载朱熹答人问：“问：取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？曰：大纲恁地，但人亦有不能尽者。”③克己为义：减损自己生活的费用，拿出钱来做行义（做善事）。④不假：不宽恕。假，宽容，宽饶。《史记·春申君列传》：“臣闻之，敌不可假，时不可失。”⑤寒燠（yù）：冷热。燠，暖，热。⑥舅姑：俗称公婆。自牧：自我修养。《周易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧。”孔颖达疏：“恒以谦卑自养其德也。”禀：禀告。诸庶：那些庶出的孩子们。⑦从叔：丈夫的堂兄弟。存视：问候看望，这里实为关照、照顾。⑧笞扑：拷打，责打。⑨臧获：奴婢。⑩掩：掩饰，掩盖其过错。⑪男子六人：除程颢、程颐长大成人外，长子应昌、次子天锡、五子韩奴、六子蛮奴俱夭折。⑫茅星来解：“饮食置之坐侧者，言每当饮食时必使侍食于坐侧以便教导之也。”尝食絮羹：尝食是说尝一尝吃的好吃了才吃，即挑食。絮羹，是说嫌羹无味再加调味品调和。《礼记·曲礼》：“毋絮羹。”郑注：“絮，犹调也。”称欲：满足口腹之欲。⑬古诗出处不详。《公羊传》襄公三十年，伯姬曰：“妇人不夜出。”又《礼记·曲礼》：“女子出门夜行以烛，无烛则止阁尔。”
［译文］
程颐说：我的先父太中大夫名叫程珦，字伯温。他前后五次得到朝廷给儿子官职的待遇，都均给了我伯父叔父的子孙们了。出嫁我伯父叔父们留下的孤女，一定尽自己的力量置嫁妆。他拿到的俸钱，要分给亲戚中贫穷的。他的伯母刘氏寡居，他奉养她很周全。她女儿的丈夫死了，先父把这位堂姐接回家，教养堂姐的孩子，和自己子侄们一样。不久这位堂姐的女儿又守了寡，先父怕堂姐悲哀思念，又把这位外甥女接回来重又嫁了人。当时他官小禄薄，能够克己行义，人都认为难能可贵。先父不仅宽厚仁慈，并且也能刚决果断，平时与晚辈或贫贱者相处，生怕不慎伤害了他们的感情。至于谁做了有违义理的事，则不予宽容。身边使唤的人，每天都要关怀他们的饥饱寒温。娶侯氏。侯夫人事奉公婆以谨孝著称，与先父相敬如宾，先父依靠她的内助，对她礼敬就更周备，但侯夫人她却能以谦顺要求自己，即使是小事也不曾自作主张，一定告诉先父后才做。她仁恕宽厚，抚爱庶子，和自己亲生的一样。我的堂叔和小姑姑们，夫人存养看顾，常与自己的孩子一样。她治家有法，不严厉而却整肃。不喜欢责打奴婢。对待小奴婢就像儿女一样，孩子们谁要呵斥小奴婢，她一定要告诫说：“人贵贱虽然不同，但同样都是人。你像这么大的时候，能做这样的事吗？”先父有什么事发怒，她一定要劝解，只是儿子们有了过错，则不自护，她常常说：“孩子之所以不成器，是由于做母亲的隐瞒他们的过错，使父亲不了解呀。”夫人有六个儿子，但存活的只有两人，她对仅存的儿子的爱可以说无以复加了，但她在教子方面，一点也不宽容。刚刚几岁，走路有时还会跌倒，家下人前去抱扶，恐怕孩子受惊啼哭，夫人她总是呵责说：“你要是安安稳稳慢走，哪至于跌倒！”吃饭时常让孩子坐在自己身边。如果挑食或把汤味调浓，都会被斥责阻止，说：“小时候就追求满足口腹之欲，长大了该怎么样！”即使是对使唤的人，也不许以恶语辱骂。所以我们兄弟一生对于饮食衣服没有什么挑剔，不会恶语骂人，这并非出于天性，是母亲教育成的。孩子和人争气，即使孩子有理她也不替孩子说话，她说：“担心的是孩子长大不能屈己，不用担心他们不能伸张。”等到孩子稍大一点，常常让跟好的师友学习。即使在贫困中，有时孩子想请客，她就高高兴兴地替孩子准备。夫人七八岁时读古诗，有两句说：“女子不夜出，夜出秉明烛。”从此以后一到日暮就不再出闺房。长大以后喜爱文学，但不写文章，看到当时妇女以文章或书法传示于人的，就深不以为然。
6.18 横渠先生曰：事亲奉祭，岂可使人为之？①
——《横渠文集》卷十五吕大临《横渠先生行状》
［注释］
①事亲就父母生前言，奉祭就父母死后言，都是尽孝的事。叶采解：“使人代为，孝敬之心安在？”
［译文］
张载说：事奉父母、祭奠父母，这事怎么能让人代替自己去做呢？
6.19 舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。①若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者须极力招致，以悦其心。凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无，然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。 ——张载《礼记说》
［注释］
①《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，更娶妻而生象。”《尚书·尧典》言舜“父顽，母嚚，象傲”。《孟子·万章上》：“父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪；使浚井，出，从而掩之。”舜逃过了一次次劫难，仍不改其孝。《史记·五帝本纪》：“舜年二十，以孝闻。”参考（3.26）注②。嚚（yin）：暴虐，愚顽。贾谊《新书·道术》：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚。”
［译文］
舜之事奉父母备至而父母尚且有不悦的原因，是父亲冥顽母亲多恶，不近人情。如果你的父母是中等性情的人，他们的好恶只要大略不害义理，姑且去顺从他。父母的老亲旧友中，他们相好的人应该尽力招徕，以愉悦父母之心。大凡对父母宾客的供奉，一定要极力营办，又不计较家中有无，但这种奉养又要使父母不知道你办得勉强和劳苦，如果让他们看到儿子操办得不容易，那么他们心中就会不安，也就达不到愉悦其心的目的了。
6.20 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”①言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。②
——张载《诗说》
［注释］
①《斯干》：《诗经·小雅》篇名。张载之解，未必合诗之本义，朱熹说：“此于本义或未必然，然意则善矣。”今人程俊英译此三句：“兄弟同住多和睦，相亲相爱心相关，胸襟坦白不欺瞒。”②不要相学：朱熹解：“不要相学不好处，且如兄去友弟，弟却不能恭兄，兄岂可学弟之不恭而遂亦不友？为兄者但当尽其友可也。”张伯行阐释此段语义说：“凡人之为兄弟者，宜相和好，不要相学而效其不和之所为。犹者，相似之义也。凡人之情大抵所患者，在我如是而施之，而彼未必以相报，则因之辍其所施。故恩爱之情，不能终笃而不衰。”
［译文］
《斯干》诗说：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”这说的是兄弟应该相好，不要效法对方不友好的行为。犹，似的意思。人情大抵怕的是我以好对他，他不以好报我，于是就断绝对他的友好，所以恩情不能保持始终。不要相学，自己只管付出自己的友爱就是了。
6.21 “人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。”①尝深思此言，诚是。不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。——张载《诗说》
［注释］
①《论语·阳货》所载孔子语。朱熹解：“《周南》、《召南》，所言皆修身齐家之事。正墙面立，言即其至近地，而一物无所见，一步不可行。”《周南》、《召南》属《诗经·国风》。
［译文］
孔子说：“人不研习《诗》中的《周南》、《召南》，那就会像正面对着墙站着吧。”我曾深思这话，说得确实对。不从这里做去，很感到许多事阻隔着，修身为学之事都向前推行不了。因为对人至亲至近的，没有超过《周南》、《召南》中讲的修身治家了，所以应该从这里开始行去。
6.22 婢仆始至者，本怀勉勉敬心①。若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其本心，便习以性成。②故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。
——张载《经学理窟·学大原上》
［注释］
①勉勉：力行不倦的样子。《诗经·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”朱熹《诗集传》：“勉勉，犹言不已也。”勉勉敬心：勤勉谨敬之心。②提掇：提拉，这里是督促其向上之义。习以性成：即习与性成。《尚书·太甲上》：“兹乃不义，习与性成。”传：“言习行不义，将成其性。”
［译文］
婢仆初到主家，本怀勤勉谨敬之心。如果所到之家主人提醒指点得更加谨严他就会越加勤谨，如果主人放纵他使他慢懈他就会丢弃初来时的本心，时间长了就养成怠惰之性。出仕做官的人也是如此，在治明的朝廷做官德行就日益进，在混乱的朝廷做官德行就日益退，就看在上的人有没有可学之处了。
［注释］
①《论语·学而》：“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”为己之学：学以提高自身修养。语出《论语·宪问》。参考（2.14）。
［译文］
程颐说：尽完了孝父母、敬兄长等这些弟子的职分，精力有余就去学习文献典籍。不修弟子之职而去学习文献，那不是圣人说的“为己之学”。
6.2 孟子曰：“事亲若曾子可也。”①未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。 ——《程氏易传·师传》
［注释］
①《孟子·离娄上》：“曾子养曾皙（按曾子父），必有酒肉。将彻（撤），必请所与（送给谁）。问有余，必曰有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣。将以复进也（准备下次再拿来给曾子吃）。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者可也。”
［译文］
程颐引孟子的话说：“侍奉父母像曾子那样就可以了。”孟子没有认为曾子之孝有过分的。凡做儿子自身所能做得到的，都是应该为父母做的。
6.3 “干母之蛊，不可贞。”①子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。②不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？③在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。 ——《二程易传·蛊传》
［注释］
①此为《周易·蛊卦》九二爻辞。蛊：事。干母之蛊：以强干的儿子辅助柔暗的母亲。贞：刚正。不可贞：不可伸己刚阳之道。叶采解：“人子事亲，当以承顺为主。而妇人柔暗，尤难以遽晓，苟为矫拂而反害其所治之事，则子之过也。”②巽（xùn）：卑顺。《周易·蒙卦》：“童蒙之吉，顺以巽也。”孔颖达疏：“巽谓貌顺。”儿子应当以柔顺来开导、辅助母亲，使之合于义理之当然。③遽然：急躁貌。矫拂：拂逆，违背，纠正。如果生硬地去纠正母亲的过错，有伤母子之恩，有害无益。
［译文］
《周易·蛊卦》说：“干母之蛊，不可贞。”儿子对于母亲，应当以柔顺来辅助她，开导她，使她能够合于义理之当然。如果因为儿子不顺柔而致使事情败坏，那是做儿子的罪过。如果从容地顺承着做去，难道没有办法将母亲的事很好地做完吗？如果伸张自己阳刚之道，急切地去矫正母亲之行，忤逆母亲之意，就会伤害母子之恩，害处大了，又怎能让母亲听得进去呢？做儿子的应当做的，在于屈抑下来自己的心志，柔和温顺地承奉母亲，慢慢使她感悟，最终能够做到身处于正，事情也办好就是了。刚阳之臣事奉柔弱之君，意思也与此相近。
6.4 《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。①然在《巽》体，不为无顺。②顺，事亲之本也。又居得正，故无大咎，然有小悔。③已非善事亲也。
——《程氏易传·蛊传》
［注释］
①《蛊》卦九三爻辞说：“干父之蛊，小有悔，无大咎。”此条就卦象解爻辞。《蛊》（〓）卦巽下艮上。其九三爻，以阳爻，处刚位，又在下卦之上，九为阳爻，三为刚位，下卦之上又为刚，故刚太过。三为下卦之上，不得中。悔：过失，灾祸。②《蛊》卦下卦为巽，九三为下卦上爻，在巽卦之体，而巽的意思是顺，故“不为无顺”。③九是阳爻，三是阳位，阳爻处阳位为得正。咎：灾祸，不幸之事；罪过。
［译文］
《蛊》卦的九三爻，以阳爻处在刚位又不得中，过分地刚强了，所以有小病。但它在《巽》卦体上，不能算是没有柔顺之意。顺，是事亲的根本。它又居得正位，所以没有大害，但有小病。既然过分地刚，已经算不得善于事亲了。
6.5 正伦理，笃恩义，《家人》之道也①。
——《程氏易传·家人传》
［注释］
①《家人》之《彖辞》说：“家人，女正位于内，男正位于外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。”伦理：人际关系之常理，伦理关系起于家庭父父、子子、夫夫、妇妇，而推广于社会。使伦理关系得正，使亲情笃厚，是《家人》卦所讲明的道理。
［译文］
摆正伦常关系，笃实亲情恩义，是《家人》卦讲的道理。 6.6 人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，惟刚立之人，则能不以私爱失其正理，故《家人》卦大要以刚为善。① ——《程氏易传·家人传》
［注释］
①《家人》（〓）卦阳爻有四，除初九外，其余九三、九五、上九均为吉。阳为刚，故曰：“大要以刚为善。”
［译文］
人们与家人相处，在骨肉父子之间，大多以亲情胜于礼法，因恩爱而放弃义理，只有刚方卓立之人，能够不因私爱而丢掉正理，所以《家人》卦大致以刚为善。
6.7 《家人》上九爻辞，谓治家当有威严，而夫子又复戒云，当先严其身也。①威严不先行于己，则人怨而不服。
——《程氏易传·家人传》
［注释］
①《家人》之上九爻辞曰：“有孚、威如，终吉。”意为有信用、威严者，终于吉。其《象》传说：“‘威如’之‘吉’，反身之谓也。”反身即反求诸身，反身责己，所以说“先严其身”。《周易》之《象》传，旧说为孔子所作，故这里说“夫子又复戒云”。
［译文］
《家人》上九爻辞，说的是治家应当有威严，而孔子又告诫说，应该首先严格要求自身。威严如果不从自己身上做起，那么别人就会怨恨而不服气。
6.8 《归妹》九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。①世人以媟狎②为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
——《程氏易传·归妹传》
［注释］
①《归妹》九二《象》曰：“利幽人之贞，未变常也。”幽贞：本指隐士的节操，这里指女子幽静贞正的节操。②媟狎：狎昵，不庄重，这里指夫妻间亲昵的关系。
［译文］
《归妹》卦的九二爻，守其幽静贞正之操，没有失去夫妇间正常之道。世人以媟亵狎昵为常，所以就把贞静看做是变常，不知贞静乃是维持夫妇长久之道。
6.9 世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知，所系甚重，岂可忽哉！① ——《二程遗书》卷一
［注释］
①张伯行解：“男子在外，言辞晋接之间，其品行犹易见；女子居内，闺门幽邃之中，其德性难知。”“且娶妇所以承宗祧”，故所系者重。
［译文］
世人多审慎地选择女婿，却忽视选择媳妇。其实女婿的言行易见，媳妇的德行难知，并且对家庭关系重大，怎么能忽视呢？
6.10 人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。①
——《二程遗书》卷六
［注释］
①具庆：父母俱存。宋濂《望云图诗序》：“人之壮年，有大父母、父母俱存，而号重庆者矣；此，则父与母无故，而号具庆者矣。”
［译文］
人没有了父母，生日这一天应该更加悲痛，怎么还忍心摆酒设乐来取乐呢？如果父母都健在这样做是可以的。
6.11 问：《行状》云：“尽性至命，必本于孝弟。”①不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，就孝弟中便可尽性至命。②如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。③故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①《行状》：程颐所作《明道先生行状》，明道即程颢。本文今载《二程文集》卷十一。《周易·说卦传》：“穷理尽性，以至于命。”尽性至命：即充分而彻底地发扬自己先天的善性，就能体现出天命。②上天有清静纯善之道，此道赋予人类万物。就天赋予人者而言叫做命，就人禀于天者而言叫做性，所以人能充分发挥本性就能体现天命。天命无形不可见，于人性之善上见之。性善表现为仁，仁的基础是孝父母，其次敬兄长，推而广之，则为忠君，则为对朋友的信。所以说是“一统的事”，“就孝弟中便可尽性至命”。张伯行解：“盖性命者，天人赋受之理；孝悌者，人伦全尽之称。性命无见处，于伦物上见之。”③洒扫应对，为弟子之事。就其相对关系说，性命是本，洒扫应对是末；性命是精，洒扫应对是粗。就其一统说，本寓于末，末体现本，本末无别；精必由粗以见，粗必得精以传，无精无粗。参考（1.28）。
［译文］
有人问：您写的《明道先生行状》里，说他“尽性至命，必本于孝悌”。不知道孝悌怎么能尽性至命？程颐回答说：后世的人就把性命当成另一回事说了。性命和孝悌，只是一体的事，就孝悌中就能够尽性至命。再进一步说，如弟子应尽的洒扫应对之职与尽性至命，也是一体的事，没有本末，不分精粗，却被后来谈论性命的人，把性命另外作为一种高超的理论去说了。所以程颢他举出了孝悌，这是就人的切近处来谈论性命。然而现在并非没有孝悌的人，但他们不能尽性至命的原因，是由于他们只是照着这个路子去做了，却不明白这个道理。
6.12 问：第五伦视其子之疾与视兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便自私也。父子之爱本是公，才著些心做，便是私也。（本注：《后汉·第五伦传》：或问伦曰：公有私乎？对曰：吾兄子尝病，一夜十起，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？）①又问：视己之子与兄之子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄弟之子犹子也。”是欲视之犹子也。②又问：天性自有轻重，宜若有间然？曰：只为今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上说，故言父子天性，若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本所由来故尔。己之子与兄之子，所争几何？③是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？④曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？
——《二程遗书》卷十八
［注释］
①第五伦：复姓第五，名伦，字伯鱼，汉京兆人，仕至司空，性忠厚。《后汉书》本传云：“伦奉公尽节，言事无所依违。诸子时或谏止，辄叱遣之；吏人奏记或便宜者，亦并封上。其无私若此。性质悫，少文采，在位日以贞白称。”②《礼记·檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。”以后便称侄子为犹子。程颐此处借以引申其义到亲情对待上，言侄子应该和儿子一样对待。③引文见《孝经·圣治》。所争几何：相差多少。④《论语·公冶长》：“子谓公冶长，‘可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。’以其子妻之。”又“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’以其兄之子妻之”。南容名南宫适，字子容。两人都是孔子弟子。
［译文］
有人问：第五伦对待儿子的病与对待其兄的儿子的病不一样，他自己说这是私心，该如何看待？程颐说：用不着说他安寝与不能安寝的不同（兄子病，虽一夜十起，退而安寝；其子病，虽不起视，而竟夕不眠），只这一个不起和另一个起十次的不同，就已表现出私心。父子之爱本是公，刚刚有一点着意表现爱的意思，就是私了。（本注：《后汉书·第五伦传》载：有人问第五伦：您有私心吗？第五伦回答说：我哥哥的孩子曾经生病，我一夜起来看望十次，但回来后能安稳地睡觉；我自己的孩子病了，我尽管一次也没有起来看他，但通宵不眠。像这样，怎么能说没有私心呢？）又问：人对待自己的孩子和对待兄长的孩子有差别吗？程颐说：圣人立下的规则，说“兄弟之子就如自己的儿子”，是要让人把兄弟的孩子当自己的孩子看待。又问：从天性说自己的孩子与兄弟的孩子有轻重的不同，似乎应该有差别？程颐说：这只是因为今天的人用私心来看这天性了。孔子说：“父子之间的亲爱，是出于天性。”这只是就孝这一个方面说的，所以说父子之情属天性，至于君臣、兄弟、宾主、朋友之类，难道不也是天性吗？只因为今天的人用狭隘的眼光看，不推究其原本的由来才成这种看法呀。自己的孩子与自己胞兄的孩子，相差能有多少呢？他们都是你父亲的后代呀。只是因为兄弟属于不同的形体，所以称兄弟为手足。人多因为形体分开了，亲爱自己的孩子，不同于亲爱兄弟的孩子，这是非常错误的。又问：孔子认为公冶长不如南宫适，所以把兄长的女儿嫁给南宫适，把自己的女儿嫁给公冶长，他是为什么呢？程颐说：这也是人们拿自己的私心去看圣人了。凡是人要避嫌，都是由于心虚。圣人自是至公的，哪里还用避嫌？凡嫁女儿，各按她的才貌而择配，或许兄长的女儿不太美，一定要选择那些相称的做她的配偶；自己的女儿美，一定选那些才能优秀的做她的配偶，难道还需要避嫌吗？至于说到孔子这件事，或许是年龄不相当，或者是时间有先后，都是说不清的。认为孔子是避厚己女薄兄女之嫌，那就大错了。像避嫌这样的事，贤者尚且不做，何况圣人呢？
6.13 今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母之口，重于己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母之体重于己之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌。举世皆如此，惑之甚矣。①
——《二程遗书》卷二十二下
［注释］
①本条为张伯行增入，以此替换“孀妇不可取”一条。原条全文如下：“问：孀妇于理不可取，如何？曰：然。凡取以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”出自《二程遗书》卷二十二下。其他各本均仍旧。今从张伯行本。闾阎：里巷内外的门，后多借指里巷。由于为平民所居，又借指平民。
［译文］
今天的人多不懂得兄弟之爱。比如寒室小民，得到一点吃的一定先给父母吃，为什么呢？因为父母之口比自己的口重要。得到一件衣服一定先给父母穿，为什么呢？因为父母的身体比自己的身体重要。以至于对待狗马也是这样，对待父母的狗马，一定比对待自己的狗马要好。单单爱父母的孩子，却轻于爱自己的孩子，严重的至于视作仇敌。天下人都是这样，真是太糊涂了。
6.14 病卧在床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。——《二程外书》卷十二
［译文］
程颢说：亲人病卧在床，却交给昏庸无能的医生，如果病的是孩子，你就等于不慈，如果病的是父母，你就等于不孝。所以奉养父母也不可不懂医理。
6.15 程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：勿陷人于恶。① ——《二程外书》卷七
［注释］
①周恭叔：名行己，号浮沚，永嘉人，程门弟子。主客：主持接待宾客之事。《礼记·檀弓下》：“行吊之日，不饮酒食肉焉。”许人饮酒，即是陷人于非情悖礼的罪恶之地。
［译文］
程颐葬父，使周行己主持接待宾客。有客人想喝酒，周行己去禀告，程颐不答应，说：不要陷人于非情悖礼的罪恶之地。
6.16 买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二乳食三子，足备他虞，或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉？① ——《二程外书》卷十
［注释］
①此条与《二程外书》以及《近思录》其他版本，文字各不相同，出入极大。乳婢：乳母，俗称奶妈。虞：患害。
［译文］
买乳婢，多是出于不得已。有时是生了孩子自己不能哺乳，一定得让别人代养。但是为了养自己的孩子而害了人家的孩子，不合道义。确实出于不得已，可以用两个乳母哺养三个孩子，这样又足以防备其他的意外，即或其中一个乳母病得要死，也没有妨害，又不至为了自己的孩子害了人家的孩子，只是花费多些。如果不幸而至于伤害了人家的孩子，这与花费多相比，哪种害处更大呢？
6.17 先公太中讳珦，字伯温。①前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之②。时小官禄薄，克己为义③，人以为难。公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假④也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠⑤。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。⑥仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存视，常均己子。⑦治家有法，不严而整。不喜笞扑⑧奴婢。视小臧获⑨如儿女，诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩⑩也，常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”夫人男子六人⑧，所存惟二，其慈爱可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎！”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求称欲，长当如何？”⑫虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”⑬自是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。 ——《二程文集》卷十二
［注释］
①此条乃摘编程颐《先公太中家传》、《上谷郡君家传》两文而成，两文为程颐为其父母分别作的传。太中即太中大夫，后改谏议大夫。程颐父程珦（xiàng）官至太中大夫。②《朱子语类》卷九十六载朱熹答人问：“问：取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？曰：大纲恁地，但人亦有不能尽者。”③克己为义：减损自己生活的费用，拿出钱来做行义（做善事）。④不假：不宽恕。假，宽容，宽饶。《史记·春申君列传》：“臣闻之，敌不可假，时不可失。”⑤寒燠（yù）：冷热。燠，暖，热。⑥舅姑：俗称公婆。自牧：自我修养。《周易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧。”孔颖达疏：“恒以谦卑自养其德也。”禀：禀告。诸庶：那些庶出的孩子们。⑦从叔：丈夫的堂兄弟。存视：问候看望，这里实为关照、照顾。⑧笞扑：拷打，责打。⑨臧获：奴婢。⑩掩：掩饰，掩盖其过错。⑪男子六人：除程颢、程颐长大成人外，长子应昌、次子天锡、五子韩奴、六子蛮奴俱夭折。⑫茅星来解：“饮食置之坐侧者，言每当饮食时必使侍食于坐侧以便教导之也。”尝食絮羹：尝食是说尝一尝吃的好吃了才吃，即挑食。絮羹，是说嫌羹无味再加调味品调和。《礼记·曲礼》：“毋絮羹。”郑注：“絮，犹调也。”称欲：满足口腹之欲。⑬古诗出处不详。《公羊传》襄公三十年，伯姬曰：“妇人不夜出。”又《礼记·曲礼》：“女子出门夜行以烛，无烛则止阁尔。”
［译文］
程颐说：我的先父太中大夫名叫程珦，字伯温。他前后五次得到朝廷给儿子官职的待遇，都均给了我伯父叔父的子孙们了。出嫁我伯父叔父们留下的孤女，一定尽自己的力量置嫁妆。他拿到的俸钱，要分给亲戚中贫穷的。他的伯母刘氏寡居，他奉养她很周全。她女儿的丈夫死了，先父把这位堂姐接回家，教养堂姐的孩子，和自己子侄们一样。不久这位堂姐的女儿又守了寡，先父怕堂姐悲哀思念，又把这位外甥女接回来重又嫁了人。当时他官小禄薄，能够克己行义，人都认为难能可贵。先父不仅宽厚仁慈，并且也能刚决果断，平时与晚辈或贫贱者相处，生怕不慎伤害了他们的感情。至于谁做了有违义理的事，则不予宽容。身边使唤的人，每天都要关怀他们的饥饱寒温。娶侯氏。侯夫人事奉公婆以谨孝著称，与先父相敬如宾，先父依靠她的内助，对她礼敬就更周备，但侯夫人她却能以谦顺要求自己，即使是小事也不曾自作主张，一定告诉先父后才做。她仁恕宽厚，抚爱庶子，和自己亲生的一样。我的堂叔和小姑姑们，夫人存养看顾，常与自己的孩子一样。她治家有法，不严厉而却整肃。不喜欢责打奴婢。对待小奴婢就像儿女一样，孩子们谁要呵斥小奴婢，她一定要告诫说：“人贵贱虽然不同，但同样都是人。你像这么大的时候，能做这样的事吗？”先父有什么事发怒，她一定要劝解，只是儿子们有了过错，则不自护，她常常说：“孩子之所以不成器，是由于做母亲的隐瞒他们的过错，使父亲不了解呀。”夫人有六个儿子，但存活的只有两人，她对仅存的儿子的爱可以说无以复加了，但她在教子方面，一点也不宽容。刚刚几岁，走路有时还会跌倒，家下人前去抱扶，恐怕孩子受惊啼哭，夫人她总是呵责说：“你要是安安稳稳慢走，哪至于跌倒！”吃饭时常让孩子坐在自己身边。如果挑食或把汤味调浓，都会被斥责阻止，说：“小时候就追求满足口腹之欲，长大了该怎么样！”即使是对使唤的人，也不许以恶语辱骂。所以我们兄弟一生对于饮食衣服没有什么挑剔，不会恶语骂人，这并非出于天性，是母亲教育成的。孩子和人争气，即使孩子有理她也不替孩子说话，她说：“担心的是孩子长大不能屈己，不用担心他们不能伸张。”等到孩子稍大一点，常常让跟好的师友学习。即使在贫困中，有时孩子想请客，她就高高兴兴地替孩子准备。夫人七八岁时读古诗，有两句说：“女子不夜出，夜出秉明烛。”从此以后一到日暮就不再出闺房。长大以后喜爱文学，但不写文章，看到当时妇女以文章或书法传示于人的，就深不以为然。
6.18 横渠先生曰：事亲奉祭，岂可使人为之？①
——《横渠文集》卷十五吕大临《横渠先生行状》
［注释］
①事亲就父母生前言，奉祭就父母死后言，都是尽孝的事。叶采解：“使人代为，孝敬之心安在？”
［译文］
张载说：事奉父母、祭奠父母，这事怎么能让人代替自己去做呢？
6.19 舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。①若中人之性，其爱恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者须极力招致，以悦其心。凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无，然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。 ——张载《礼记说》
［注释］
①《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，更娶妻而生象。”《尚书·尧典》言舜“父顽，母嚚，象傲”。《孟子·万章上》：“父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪；使浚井，出，从而掩之。”舜逃过了一次次劫难，仍不改其孝。《史记·五帝本纪》：“舜年二十，以孝闻。”参考（3.26）注②。嚚（yin）：暴虐，愚顽。贾谊《新书·道术》：“亲爱利子谓之慈，反慈为嚚。”
［译文］
舜之事奉父母备至而父母尚且有不悦的原因，是父亲冥顽母亲多恶，不近人情。如果你的父母是中等性情的人，他们的好恶只要大略不害义理，姑且去顺从他。父母的老亲旧友中，他们相好的人应该尽力招徕，以愉悦父母之心。大凡对父母宾客的供奉，一定要极力营办，又不计较家中有无，但这种奉养又要使父母不知道你办得勉强和劳苦，如果让他们看到儿子操办得不容易，那么他们心中就会不安，也就达不到愉悦其心的目的了。
6.20 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”①言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。②
——张载《诗说》
［注释］
①《斯干》：《诗经·小雅》篇名。张载之解，未必合诗之本义，朱熹说：“此于本义或未必然，然意则善矣。”今人程俊英译此三句：“兄弟同住多和睦，相亲相爱心相关，胸襟坦白不欺瞒。”②不要相学：朱熹解：“不要相学不好处，且如兄去友弟，弟却不能恭兄，兄岂可学弟之不恭而遂亦不友？为兄者但当尽其友可也。”张伯行阐释此段语义说：“凡人之为兄弟者，宜相和好，不要相学而效其不和之所为。犹者，相似之义也。凡人之情大抵所患者，在我如是而施之，而彼未必以相报，则因之辍其所施。故恩爱之情，不能终笃而不衰。”
［译文］
《斯干》诗说：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”这说的是兄弟应该相好，不要效法对方不友好的行为。犹，似的意思。人情大抵怕的是我以好对他，他不以好报我，于是就断绝对他的友好，所以恩情不能保持始终。不要相学，自己只管付出自己的友爱就是了。
6.21 “人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。”①尝深思此言，诚是。不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从此始。——张载《诗说》
［注释］
①《论语·阳货》所载孔子语。朱熹解：“《周南》、《召南》，所言皆修身齐家之事。正墙面立，言即其至近地，而一物无所见，一步不可行。”《周南》、《召南》属《诗经·国风》。
［译文］
孔子说：“人不研习《诗》中的《周南》、《召南》，那就会像正面对着墙站着吧。”我曾深思这话，说得确实对。不从这里做去，很感到许多事阻隔着，修身为学之事都向前推行不了。因为对人至亲至近的，没有超过《周南》、《召南》中讲的修身治家了，所以应该从这里开始行去。
6.22 婢仆始至者，本怀勉勉敬心①。若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其本心，便习以性成。②故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。
——张载《经学理窟·学大原上》
［注释］
①勉勉：力行不倦的样子。《诗经·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”朱熹《诗集传》：“勉勉，犹言不已也。”勉勉敬心：勤勉谨敬之心。②提掇：提拉，这里是督促其向上之义。习以性成：即习与性成。《尚书·太甲上》：“兹乃不义，习与性成。”传：“言习行不义，将成其性。”
［译文］
婢仆初到主家，本怀勤勉谨敬之心。如果所到之家主人提醒指点得更加谨严他就会越加勤谨，如果主人放纵他使他慢懈他就会丢弃初来时的本心，时间长了就养成怠惰之性。出仕做官的人也是如此，在治明的朝廷做官德行就日益进，在混乱的朝廷做官德行就日益退，就看在上的人有没有可学之处了。
