南平市图书馆

5.27 问：不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移乙之说，是否？①伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难，须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶②，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市。③且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物。④今见有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。
  
  ［译文］
  有人问：不迁怒，不贰过，是什么意思呢？先生您的《语录》上有对甲怒不移到乙身上的说法，对吗？程颐说：对的。问者说：如果这样的话不迁怒非常容易，哪里非要颜回这样的大贤才能做到呢？程颐说：只是说得粗浅了，诸位便认为容易，这恐怕是最难的，应该领会颜回因为什么不迁怒。比如舜诛四凶吧，怒的根源在四凶，和舜有什么关系？由于这人有可怒的事才对他发怒，圣人心中原本是没有怒的。圣人之心就好比一面明镜，好的事物来了就照见好，恶的东西来了就照见恶，镜子本身哪曾有好和恶呢？世俗的人固然有在家里生了气却到闹市上给人脸色看的。比如因一个人发怒，对那人说话，能没有怒色吗？有能对这一个人发怒而不对别人发怒的人，能够忍到这地步，已经是很懂得义理了。至于说圣人因物之可怒而怒而自心未尝有怒，这恐怕是很难很难的。君子役使外物，以外物之可喜可怒而应之以喜怒，小人被外物役使，其心随外物的感染而喜怒。看到有可喜可怒的事，自己也用一分喜怒去奉陪，这也太劳累了。圣人之心就像静止的水，万物毕照而自身凝然不动。

［注释］ ①《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”参考（2.1）及注。《语录》：当指其门人所编程氏语录。②舜诛四凶：见《尚书·舜典》，四凶为共工、驩兜、三苗、鲧。《左传》文公十八年则以为浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。都被舜流放。③《左传》昭公十九年：“谚所谓室于怒市于色者，楚之谓矣。”《战国策·韩策二》：“语曰：怒于室者色于市。”④圣人因物而未尝有怒：程颢《答横渠张子厚先生书》：“圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也。”见（2.4）。役物：役使外物。役于物：为外物役使。叶采解：“役物者我常定，役于物者逐物而往。”参考（4.27）。