南平市图书馆

5.3 伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”①四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊“请事斯语”②，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。③
  视箴曰：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；④制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
  听箴曰：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。⑤卓彼先觉，知止有定⑥；闲邪存诚⑦，非礼勿听。
  言箴曰：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。⑧矧是枢机，兴戎出好；⑨吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物忤，出悖来违。⑩非法不道，钦哉训辞！⑪
  动箴曰：哲人知几，诚之于思；志士厉行，守之于为。⑫顺理则裕，从欲惟危；造次克念⑬，战兢自持⑭；习与性成，圣贤同归。⑮
  ［译文］
  程颐说：颜渊问克己复礼的具体内容，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视、听、言、动这四个方面，是人体的功用，都受着人内心的支配而与外在事物相感相应，而约束视听言动这些外在行为又是存养心性的方法。颜渊请求践行孔子这些话，所以他进道几乎成为圣人。后代学圣人的人，也应该牢记而不忘。所以我作了四箴来自我提醒。
  视箴说：心本是虚灵的，随外物之感而应而无形迹可寻。操持心的关键，在于给视立个准则。物欲交相蔽塞于眼前，人心就会随物迁移而失其本。制约了外在的目视，做到非礼不视，这样来安定内心。做到克己复礼，久而后就能使得心诚。
  听箴说：人生秉持着天道之常，这来源于人的天性。如果在物欲的引诱下心智随物迁化，就会丧失先天秉彝之正。那些卓然的先知先觉的圣人呀，心有主宰有所定止不为物欲引诱而动，我们要防范邪念以存守内心之诚，就该做到不合礼法的话不去听。
  言箴说：人心中思虑之动，借着言语来表达；语言出口要禁绝轻狂与虚谬的话，内心才能静定而专一。何况言语乃是做人的关键，它能使人和好也能挑动战争。自身的吉凶荣辱，也都由语言招致。轻易出口的话人们难以相信，啰啰嗦嗦的话让人感到不实，自己说话放肆了就会冲撞别人，自己说了背理的话就会有人来跟你过不去。不合礼法的话不要说，真可敬佩呀这先哲垂训！
  动箴说：明哲的人能洞见事物之苗头朕兆，在内心思虑刚动时就能存诚。有志之士勉力行事，在做事的时候能守之以正。顺理做事就能安定从容，任从自己的私欲去做就会危险。仓促匆忙中能够念善，战战兢兢地守持着善行，习惯于善而养成了善的本性，修养成德也就同圣贤一样。

［注释］ ①《论语·颜渊》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼：即战胜或消除自己的私欲，约束自己，使言行都合乎礼。礼的含义很宽泛，包括社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节，还有各种典礼即典礼的要求。②请事斯语：事，从事于，实践。③箴是一种文体，其内容和作用是规劝告诫。因箴以自警：于是写了这篇箴用以自警。按此条为程颐《四箴》一文。④蔽：遮蔽本善之心的私欲，如张载所言：“凡物莫不有是性。由通、蔽、开、塞，所以有人物之别。”见（1.51）蔽善的东西交于目前，内心就会随之而变。⑤知诱物化：《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物者也，灭天理而穷人欲者也。”知诱：感知外物的诱惑。物化：为物所化，人在物欲的引诱下为物所化，失去其固有的本善之心。正：指秉彝之天性。⑥《周易·艮卦·彖》：“艮其止，止其所也。”《礼记·大学》：“为人君止于仁，为人臣止于敬。”参考（4.27）、（4.68）及注。⑦《周易·乾·文言》：“闲邪存其诚。”防闲邪僻而存其真诚。参考（4.44）、（4.45）及注。⑧张伯行解：“由其发之也易，必其禁之也严。躁者轻肆，嚣而不静；妄者虚谬，纷而不专。”⑨《周易·系辞上》：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。”枢为门枢，机为弩牙。枢机，即关键。矧是枢机：何况言语乃是做人的关键呢？《尚书·大禹谟》：“惟口出好兴戎。”孔安国传云：“好谓赏善，戎谓伐恶。”孔颖达疏则云：“出好谓爱人而出好言，兴戎谓疾人而动甲兵。”按此处意为口能说出美好的言辞，也能引起战争。⑩张伯行解：“言不可躁，躁则伤易，易则诞而不审；言不可妄，妄则伤烦，烦则支而不实。肆者纵情之谓，肆于己者必忤于物，躁之致也；悖者乖理之谓，悖而出者必悖而入，妄之致也。”元胡炳文解：“易是轻言，烦是多言，肆是放言，悖则纯乎不善矣。朱子以为是四项病，诸家只解归躁、妄二字，非矣。”⑪非法不道：《孝经·卿大夫章》：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，故非法不言，非道不行。”法即法言，礼法之言。不合礼法之言不说。训辞：训教之言。《左传》僖公七年：“君若绥之以德，加之以训辞，而率诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？”后一句说：可敬佩呀前贤训诫之言。⑩几：几微，征兆。朱熹解：“诚之于思，是动之于心。守之于为，是动之于身。”“思是动之微，为是动之著。”张伯行解：“动于心而有思，则思是动之微，惟明哲之人，克灼几先，思而成之，一念之动不敢妄也。动于身而有为，则为是动之著，惟立志之士，勉励其行，敬以守之，一事之动不敢忽也。”⑬克念：能够念善。《尚书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”圣人不念于善就会变成愚狂的人，愚狂的人能够念于善也会变成圣人。⑩战兢：即战战兢兢。战战，恐惧貌；兢兢，谨慎小心貌。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”毛传：“战战，恐也。兢兢，戒也。”《汉书·武帝纪》：“战战兢兢，惧不克任，思昭天地，内惟自新。”此处说，每一举动都要小心又小心。⑩《尚书·太甲》：“兹乃不义，习于性成。”原文说习行于不义，将成其恶性。程颐借以言习行于善，则将成其善性。志士习成之德，与圣人天生之德，及其成功则相同，如此则“圣贤同归”。参考（2.43）及注。