南平市图书馆

4.48 学者先务，固在心志。然有谓欲屏去闻见知思，则是“绝圣弃智”①。有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅入定②。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照？人心不能不交感万物，难为使之不思虑？若欲免此，惟是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。③无主则实，实谓物来夺之。④大凡人心不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。⑤且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。至于不敢欺，不敢慢，“尚不愧于屋漏”，皆是敬之事也。
  ［译文］
  学者首要的事，固然在于守持心志。但有的人说想要摒弃见闻知识思虑，那就成了老庄的“绝圣弃智”。有的人说要摒除心中思虑，担心思虑纷乱使心不能主一，那就得学佛家坐禅入定。好比有一面明镜在这里，万物无所不照，这在明镜是正常的，难道要让它不照吗？人心也是如此，它不能不与万物交感，难道要心不思考吗？要想免除思虑的纷扰，只有使心有主。怎样叫做主呢？不过就是敬。心有主就虚灵，虚灵是说邪念进不来。心无主就实，实就是说物欲一来就会迫使心随物而化。大凡人一心不可二用，用在一件事上，别的事再不能入心的原因，是这一件事成了心的主宰。一件事为心之主，尚且没有思虑纷扰的担忧，如果心主于敬，又哪里会有这样的忧虑呢？所谓的敬，专主于一就叫做敬。所谓的一，心不放逸外驰就叫做一。学者要涵泳这主一之义，不能主一就三心二意。至于不敢欺妄，不敢怠慢，还有不愧于暗室等，都属于敬的事。

［注释］ ①绝圣弃智：《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。”《庄子·胠箧》：“绝圣去知，大盗乃止。”程颐是说，如此则流于老庄了。②坐禅入定：佛家修养方法，即在静坐中排除思虑以悟道。如此则非圣人之学而流于佛了。③有主：程子谓有主则虚，又谓有主则实，朱熹说：“有主于中，外邪不能入便是虚；有主于中，义理甚实，便是实。”有主则实。见（4.10）。④朱熹解：“心虚则理实，心实则理虚。‘有主则实’，此实字是好字，指理而言。‘无主则实’，此实字是不好字，指私欲而言。”⑤朱熹解：“无适只是持守是定，不驰骛走作之意。”