南平市图书馆

4.42 “不有躬，无攸利”①，不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物为挠己。己立后，自能了当得天下万物。②
  ［译文］
  “丧失了自身，是无所往而有利的。”人不自立，心无主，后来尽管是向好的方面做去，也不是自心做主，而是为物所引，这仍然是人为物所化，这就不免被天下万物扰乱其心。人如自立以后，心有主宰而后应事，自然能了结得天下万事。

［注释］ ①《周易·蒙卦》六三爻辞：“见金夫，不有躬，无攸利。”这几句历来解说不同。程颐《易传》解云：“女之从人，当由正礼，乃见人之多金，说而从之，不能保有身者也，无所往而利矣。”此处则用作徇欲以丧心之比喻。②化物，见《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”化物：即人在物欲的引诱下为物所化，失去其固有的本善之心。茅星来解：“挠，挠乱也。了当，犹言了办也。己未能自立，则心无所主，虽为善事，亦不过见事之善勉强行之，终是为物所化。是不免以天下万物挠乱己也。若能自立，则应酬在我，物皆听命，何挠之有？”按朱熹解此条“意在乎立己为先，应事为后”。