南平市图书馆

3.61 伊川先生《春秋传序》曰①：天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。②二帝以上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。③圣王既不复作，有天下者，虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世。④岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法，所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。⑤先儒之传曰：“游、夏不能赞一辞。”⑥辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”⑦此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已。⑧至于经世大法，则不知也。⑨《春秋》大义数十。⑩其义虽大，炳如日星，乃易见也；惟其微辞隐义，时措从宜者，为难知也。⑪或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。⑫夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
  ［译文］
  程颐《春秋传序》说：上天生育了下民，一定要有超群出类的英才出来做他们的君主长官，治理他们以平息相互争夺，引导他们以使生物养民得以进行，教化他们使之懂得人与人之间的伦常之理，这样建立了人的法则，成就了天的法则，定下了地的法则。尧、舜二帝以上，圣贤世世出现，随时宜制定典章制度，顺应着各时期风俗之宜，而不在时机未成熟时开导人民，各位圣王都按照时代的情况去立政。等到夏禹、商汤、周文武三王迭兴，治理天下的各种大事都已经完备了。三代或建子为天正以一月为岁首，或建丑为地正以十二月为岁首，或建寅为人正以十一月为岁首，本于天、地、人三才为更始，至此天运已经周备了。三代的典章礼文或崇尚信诚，或崇尚质朴，或崇尚文采，人伦之事也已经完备了。三代以后，圣王既已不再出现，那些做天下君王的人，纵使想摹仿古代的遗迹，也因不明古制，只不过按照自己私下的想象胡乱作为而已。事情的荒谬，以至于出现了秦朝以建亥为正以十月为岁首。违背治国之道，汉朝竟然用智力把持天下，哪里还懂得先王之道呢？孔子生当周朝末年，他考虑到圣人不再出现，顺应天时以治理天下的人再也不会有了，于是作了《春秋》这部书，成为历代帝王治理天下不可更改的根本法则。就像《中庸》上说的“用夏商周三代圣王的治国之道来考查，没有违背的；设立于天地之间，合乎天地之道而没有不通的；用鬼神的隐微之道验证，没有可疑的；行用百代，直等到后世圣王再次出现，也不会发生疑惑”啊。前代儒者曾说：孔子作《春秋》，“连子游、子夏这些熟悉文献的人都不能帮着写一句话”。语言文辞不需要他们帮着写，这里说的是他们没有这个水平来参与这件事。《春秋》中体现的这个道，只有颜渊曾经听孔子说过，这就是“用夏朝的历法，坐殷朝的车子，戴周朝的帽子，音乐就用舜时的《韶》舞”。这是孔子定的准的。后代把《春秋》看成一部史书，认为其中体现的不过褒善贬恶而已。至于其中贯穿的经济天下的根本法则，却不了解。《春秋》书中包含大义数十条。这些义理虽然重要，但它们显赫得就像天上日星，容易认识；只有那些微言隐义，按照时宜措置的地方难以认识。所述的事，有贬抑的，有放任的；有赞扬的，有抨击的；有的原本卑下书中加以尊崇，有的原本尊崇书中加以抑退；有明显的事写成隐微，有隐微的事写得明显，都一定要完全地符合义理。语言恰如其分地处理文采与质朴而得其中，评价不宽不苛而得其宜，评判不毁不誉而存其公，它是裁断事务的标准，把握道义的楷模。正如观察了各种事物，然后才能明白天地化工之神妙；聚集众多的材料，而后才能明白各自在建房中的用途。读书学道也是如此，要在一事一义上理解圣人的用心，除非上智的大贤是不能够的。所以学《春秋》的人，一定要优游而不迫，涵泳而有余，默识而心通，然后才能认识到它的隐微之处。后代的王者如果懂得了《春秋》之义，即使他没有夏禹商汤那样的德行，也还可以效法三代之治。自秦朝以后，《春秋》之学不传。我为圣人的心意不被后人理解而哀伤，所以作了《春秋传》加以阐明，以使后来的人弄通《春秋》的文字进而探求其义理，掌握其中的意义进而效法其功用，那么三代之治就可以恢复了。这部《春秋传》，虽然未能穷尽包含在《春秋》一书中的圣人之道的奥义，但差不多可以让学习的人找到一个门径进去了。

［注释］ ①此条为《二程文集》卷八程颐《春秋传序》全文。程颐作《春秋传》，书未成。今《程氏经说》中有《春秋传》一卷。②《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”即关于天、地和人类的法则。张伯行解：“为之制节谨度，以息其相争夺之风，道在有以制之；为之播种佃渔，以遂其相生相养之业，道在有以导之；为之庠序学校，以尽其人伦物理之常，道在有以教之。三者具矣。建极秉彝而人道立，五气顺布而天道成，山川奠位而地道平。三极之道尽焉。”③二帝：尧、舜。三王：夏禹、商汤、周文武。二帝三王是儒家推尊的古代圣王。朱熹解：“先天谓天时未至而妄以私意开之。”张伯行解：“当其可谓之时。”三重：《礼记·中庸》：“王天下有三重焉，其寡过矣乎？”三重：即三种重大的事，即议礼、制度、考文。夏代建寅，以寅月（农历正月）为一年之始（正）；殷代建丑，以丑月（农历十二月）为正月；周代建子，以子月（农历十一月）为正月。按古人之说，天开于子，周建子为天正；地辟于丑，商建丑为地正；人生于寅，夏建寅为人正。三正本于三才更始，则“天运周矣”。《论语·为政》：“子曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。’”汉马融注“所损益”说：“所损益者，谓文质三统。”朱熹《四书集注》说：“文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。”张伯行解：“夏尚忠，商尚质，周尚文，皆本仁义为致用，则人道备矣。”④秦建亥，以十月为岁首，亥为岁首，不符合三正“以三才为更始”之意，所以说它“谬”。汉以智力把持天下，礼乐制度悉袭秦代，无复三代之遗风，人道失其正，故说“悖”。持世：把持天下。汉不是以德政治理天下，而是靠智力把持天下。⑤语出《礼记·中庸》。程颐说，《春秋》是千百代的帝王都不能更改的基本法则。⑥语出《史记·孔子世家》。游、夏：孔子弟子子游、子夏。张伯行解：“赞，助也。游、夏于圣门擅文学之科而不能赞一辞者，胡文定所谓‘笔者笔，削者削，皆裁自圣心，而游、夏不能与焉者也。’”⑦朱熹解：“不是孔子将《春秋》大法向颜子说，盖三代制作极备矣，不可复作，告以四代礼乐。只是集百王之大法，其作《春秋》，善者则取之，恶者则诛之，要亦明圣王之大法而已。故伊川引以为据。”按此解不为确当，“闻之”当指下文“行夏之时……”言，为孔子答“颜渊问为邦”语。引文见《论语·卫灵公》，《韶》舞为舜时乐舞，何晏解：“《韶》，舜乐也。尽善尽美，故取之。”⑧前人认为，《春秋》文字简短，而常寓褒贬善恶于一字一语之中，即所谓春秋笔法。东晋范宁《春秋穀梁传序》说：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”⑨经世：治理国事，《后汉书·西羌传论》：“贪其暂安之势，信其驯服之情；计日用之权宜，忘经世之远略，岂夫识微者之为乎？”晋葛洪《抱朴子·审举》：“故披《洪范》而知箕子有经世之器，览《九术》而见范生怀治国之略。”经世大法：治理国家的基本法则。⑩张伯行解：“《春秋》之大义可炳见者，诛乱臣，讨贼子，尊内攘外，贵王贱霸，扶阳抑阴，如此之类，不过数十，乃易见耳。”⑪微辞：委婉而隐含讽谕的言辞，《公羊传·定公元年》：“定哀多微辞。”孔广森通义：“微辞者，意有所托而辞不显，唯察其微者，乃能知之。”隐义：暗藏的旨意和深奥的义理。张伯行解：“惟其迹有所嫌，不得不微其辞，辞微而未尝不显。事有所讳，不得不隐其义，义隐而隐所以彰。以时措之，悉合乎宜。此非明晓通贯，不能深知其意也。”⑫叶采解：“或有功而抑，或有罪而宥；或功未就而予，或罪未著而夺；或尊而退之，或卑而进之；或婉其辞，或章其实。要皆得乎义理之安而各当其则，文质之中而不华不俚，宽猛之宜而无过与不及，是非之公而无有作好作恶。”制事：谓处理政治、军事等重大事件。《尚书·仲虺之诰》：“王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”揆：揆度，度量，衡量揣度。两句说：《春秋》是裁断事务的标准，把握道义的规则法度。