南平市图书馆

3.49 伊川先生《易传序》曰①：易，变易也，随时变易以从道也。②其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。③圣人之忧患后世，可谓至矣。④去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之淹晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。⑤“《易》有圣人之道四焉⑥：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。⑦推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣⑧。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”⑨得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。⑩观会通以行其典礼，则辞无所不备。⑪故善学者求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉。⑫
  ［译文］
  程颐《易传序》说：《周易》的“易”，是变化的意思，是随时变化以符合道。《周易》这部书，内容极其宽广，包含了天、地和人类社会的基本法则，圣人作此书，是顺应人与物本然之性与上天之命的道理，以阐明昼夜、死生、光明与黑暗的缘故，充分描述形容天下的万物，以开启天下智慧，成就天下事业。圣人为后世忧虑，在这书中可以看出已达到极致了。今天离开作《易》的时代虽然已经久远，但圣人留下的这部经书还流传着。只是前代儒者弄不懂它的含义，仅仅把言辞传授了下来，后代的学者诵读了它的文字而没有读出其中的意味。从秦代以来，《周易》中的圣道就没有流传了。我生在圣人千年之后，伤悼《易》的本义被淹没不明，因而想使后人能够通过文字追寻圣人之意的本原，这就是我写作《易传》的目的。《周易·系辞上》说：“《周易》中包含圣人使用的方法有四项：用来议论时，崇尚《易》的言辞；用来行动时，崇尚《易》的变化；用来制造器具时，崇尚《易》的卦象；用来卜筮时，崇尚《易》的占断。”天道吉凶消长的规则，人事进退存亡的道理，都包含在卦辞里边。推敲卦辞来考察卦义，就可以了解吉凶消长、进退存亡的变化，这样卦象和占断也就包括在其中了。《系辞》又说：“君子平居时就观察《周易》的卦象，反复玩味其卦辞，到临事行动时就观察卦爻的变化，玩味凶吉的占断。”理解了言辞而不能明白其含义的人是有的，但从来没有不懂言辞却能通达其含义的。最为隐微难以认识和阐明的是理，最为显著可见的是外在的形象。然而作为本体的理和行为功用的象在根源上本是一体的，在呈现在外的（象）和隐微不见的（理）之间并没有一点点的间隔。要观察万理所聚但却互相各不妨碍，都能畅通无阻，在错综复杂中，显示出融会贯通的地方，那么《周易》的卦辞中是无不具备的。所以善于学习的人探求圣人之言一定从文辞开始。轻视文辞的人，是不明白言语的人。我在书中解释的，是《周易》的辞语，从这辞语中领会圣人之意，那就在于学者个人了。

［注释］ ①此篇为程颐《易传序》全文。程颐《易传》，又称《伊川易传》、《程氏易传》。程颐之学，惟《易传》为深，书中系统体现了他的哲学思想。②《易乾凿度》：“易，变易也，不易也。”郑玄注：“易一言而三义：简易一也，变易二也，不易三也。”道随时而变，人的认识也须随时变易以从道。③《周易·系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”张伯行解：“天下之理，散入六十四卦，三百八十四爻之内，是以其为书也，就中所含蓄言，则极其广矣；就外所包括言，则极其大矣。广大悉备。”按《周易·系辞上》之说：“易有太极，是生两仪。”“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时……”《易》之乾坤动静，生出“广”与“大”，与天地相配。《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《周易·系辞上》：“夫易开物成务。”意为开启智慧，成就事业。张伯行解：“广大悉备，皆本于太极两仪继善成性之自然，是顺性命之理也；仰观天文，俯察地理，而得其昼夜上下南北高深之所以然，是通幽明之故也；有以见天下之赜而拟诸其形容，是尽事物之情也；先天下而开物，使知之明，后天下而成务，使行之就，是示开物成务之道也。”④《周易·系辞下》：“作易者，其有忧患乎？”忧患：忧与患，忧虑与担心。这里说作《易》的圣人为后世忧虑。⑤斯文：本指文明、文化、礼乐教化、典章制度等，《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”这里指《易》的精神。张伯行解：“沿流求源，即下文所谓由辞以得意是也。”流，指后人可见的《易》之辞，即文字。源，指圣人作《易》之意。⑥语见《周易·系辞上》。四即辞、变、象、占。⑦吉凶消长是天之道，进退存亡是人之道，都在卦辞中表现出来了。《周易·系辞上》：“吉凶者，失得之象也。”“变化者，进退之象也。”《周易·乾·文言》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”⑧天道消长，人道进退，都表现在卦辞中，“故推辞可以知变，而象非辞则象无由明，占非辞而占无由决。是象与占，亦皆不外焉。读《易》而不得其辞，圣人之意，其不可见乎！”（张伯行解）⑨语见《周易·系辞上》。茅星来引蔡渊解：“观象玩辞，学《易》也；观变玩占，用《易》也。学《易》则无所不尽其理，用《易》则惟尽乎一爻之用。”玩：习也，观之详也。⑩张伯行解：“盖有象斯有辞，有理斯有象。理至微，未形未见者也；象至著，已形已见者也。自理而观，则理为体，象为用；自象而观，则象为显，理为微。而理中有象，是‘体用一源’也。象中有理，是‘显微无间’也。”程朱一派认为“体用一源，显微无间”为此序一篇精要，而程颐门人尹焞曾向程颐进言，以为“似太露天机”。此天机，即此意实来自佛教之“体用无方，圆融叵测”，“往复无际，动静一源”。⑪《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。”朱熹解：“会谓理之所聚而不可遗处，通谓理之可行而无所碍处。”典礼：典常之礼，即普通应遵行的规则。⑩张伯行解：“欲求圣人之言者，未有不自其辞之近也。若以其辞为近而易之，则不可以学《易》，非能知圣人之言者也。”近者指辞。易于近者：轻视言辞，忽视辞的研习。这里易是轻视、忽视之义。《周易·系辞下》：“神而明之，存乎其人。”