南平市图书馆

3.9 凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？①曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。（本注：又曰：所务于穷理者，非道尽穷了天下万物之理，又不道是穷得一理便到。只要积累多，后自然见去。）②
  ［译文］
  大凡一物有一个理，需要深入探究认识其理。认识理的途径有多种，或者读书讲明义理，或者评论古今人物，判别其是非，或应接事物，而能处理得当，都可穷尽事理。有人问：推究事物之理，需要一物一物一事一事地推究呢，还是只推究一事一物而万理皆知呢？程颐回答说：怎能推究一物就会贯通呢？如果只推究一物，就贯通众理，即使是大贤者颜回也不敢这么说。应该是今日推究一件，明日又推究一件，积累多了，然后自有豁然贯通的时候。（本注：又说：务于穷理的意思，不是说完全推究了天下万物之理才算穷理，也不是说穷究得一事物之理便是穷理。只要一事一物推究其理，这样积累多了，然后自然就见得理。）

［注释］ ①多端：多个方面。格物：源于《礼记·大学》：“致知在格物，格物而后知至。”格物之意，即推究事物的原理。程颐说：“格犹穷也，物犹理也，犹日穷其理而已也。”（《二程遗书》卷二十五）他提出“格物穷理”说，“格物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推”。“所以能穷者，只为万物皆是一理。”（《二程遗书》卷十五）程颐曾称道张载《西铭》“明理一而分殊”。并说“万物皆是一理”，“一物之理即万物之理”。（《二程遗书》卷二上）朱熹由此发展为“理一分殊”说。按此实借鉴了佛教的真如佛性思想：“一性圆通一切法，一法遍合一切法；一月普现一切水，一切水月一月摄。”（《永嘉证道歌》）朱熹之论，请参看《朱子语类》卷九十四“月印万川”、卷九十五“本只是一太极”。程颐此处持论却不同。②《朱子语类》卷十八载朱熹答人问：“问：一理通则万理通，其说如何？曰：伊川尝云：‘虽颜子亦未到此。’天下岂有一理通便解万理皆通也？须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐无急迫之理。”