南平市图书馆

2.92 未知立心，恶思多之致疑；既知所立，恶讲治之不精。①讲治之思，莫非术内，虽勤而何厌？②所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决江河以利吾往。③“逊此志，务时敏，厥修乃来。”故虽仲尼之才之美，然且敏以求之。④今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。⑤
  ［译文］
  学者还未确立为学的根本和趋向时，要反对的是胡乱思量弄得满脑子疑惑；在已经确立了根本和趋向后，要反对的是研治得不精细不深入。研治时的思考与前边说的胡思乱想不同，这时的思考都在圣贤学说道理之内，即使勤于思考又有什么满足呢？所以急于追求道术的人，先要求得确立内心为学之根本以稳立于不致疑惑的地步，然后就像江河决口一样使我顺利前进。平定你的心志，务要时时勤敏，你要修得的道就会到来。所以即使像孔子那样高的才智，仍要敏以求之。今天凭着我们赶不上孔子的资质，却想慢慢去学以任凭它自己走向成德，如此治学我是没有听说过的。

［注释］ ①立心：即孟子所谓“立其大者”，如知性善等，参考（2.70）。朱熹解：“未知立心，则或善或恶，故胡乱思量，惹得许多疑起。既知所立，则是此心已立于善而无恶。”②讲治：讲习研治，张载《经学理窟·学大原下》：“学不长者无他术，惟是与朋友讲治，多识前言往行以畜其德。”此处分别未立心之“思”与既立心讲治之“思”，立吾心于不疑之地后，应勤于讲治，勤于思。术内：术，思想，学说，这里专指圣贤之学说。术内，即说所讲所思，都是圣贤之学。厌：满足。③可欲：即所求，学者所求即圣人之道。这几句说：之所以急迫地追求道术，是要求得确立内心主见以稳立于不致疑惑的地步，然后就像江河决口一样使我迅猛地前进。利：急速，迅猛。《淮南子·墬形训》：“轻土多利，重土多迟。”高诱注：“利，疾也。”④《尚书·商书·说命下》：“学于古训乃有获。事不师古以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”此为傅说对商王所说的话，大意是说：学习古代圣贤的教导才会有收获。做事不效法古代圣贤而能长治久安，我傅说没有听说过。只有学习，使心志谦逊，专心且时刻努力，学识和修养才能得来。《论语·述而》：“子曰：我非生而知之者。好古，敏以求之也。”⑤张载治学主张敏以求之，二程主张从容涵养，原因是张载重视外在的知识学习，二程主张省却外事，重在内心体悟。朱熹批评张载“说得太紧”。可与（2.17）、（2.22）、（2.54）、（2.68）比较阅读。